10副修身对联：心安由自足，身贵为无求
1矜名不若逃名趣；练世何如省事闲。上联的“矜名”，即自夸或妄自尊大自己的名声。《后汉书·袁术传》：“术虽矜名尚奇，而天性骄肆，尊己凌物。”下联的“练世”，即熟谙世事，阅历丰富，通晓世故人情。联语是说自夸名声倒不如隐姓埋名、多干实事富有情趣；
谙熟世事而又通达人情世故，不若省事恬静、修身养性清闲。2尽力量为善；
养精神读书。上联是说要尽自己的最大力量去做好事。古话说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。”经常为善的人，心绪安宁，心胸坦荡，在受到人们尊敬与爱戴的同时，自己的身心会得到慰藉，精神也会感到愉悦。下联说说读书，读书是美好的事情，因为“读书不独变人气质，且能养人精神”。3一心履薄临深，畏天之鉴，畏神之格；
两眼沐日浴月，由静而明，由敬而强。上联首句，语本《诗经》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”意谓好像身临深潭旁，好像走在薄冰上，要谨慎小心。“鉴，镜也”，“格，正也”，意谓惧怕天的明察和神灵的匡正。故立身行己要畏天知命，谨慎小心。下联首句谓两眼受日月光华的润泽。传说禹登南岳，获金简玉字之书，有文曰：“祝融司方发其英，沐日浴月百宝生。”下联首句即典出于此。曾国藩说“主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。”故下联有“由静而明，由敬而强”一语。4有容德乃大；
无欲心自闲。上联语出《尚书·君陈》：“有忍，其乃有济；有容，德乃大。”意思是有忍耐精神，所做之事才能成功；有忍让宽容的胸怀，德行才能广大。下联源出五代前蜀杜光庭《道德真经广圣义》，全句为：“无欲者，神合于虚，气合于无，无所不达，无所不通。”意思是说，人如没有贪欲，人的神就会进入无情无欲的虚寂状态，气也会顺应自然的变化。“无欲心自闲”，是说人只要没有贪欲，就会有清闲安逸和闲适的心情。5心安由自足；
身贵为无求。《老子》有言：“知足不辱，知止不殆，可以长久”。意思是说，知道满足就不会遭到侮辱，知道休止就不会遇到危险，可以长存下去。上联即由此化用而来。俗话说：“人不求人一般高，人要求人得弯腰。”所谓“无求”，是指不贪求或无求于人。《诗·邶风·雄雌》中说：“不忮不求，何用不臧。”大意是不嫉妒不贪求，那还有什么不好的呢。全联是说，心里安适是由于自己知道满足；自己能自尊自贵是因为没有贪求或无求于人。6陶公容膝乐天命；
刘子作铭惟德馨。上联的“陶公”，指东晋文学家陶渊明。“容膝”，是仅能容纳双膝的居室，形容住处的狭小。陶渊明《归去来兮辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”意思是倚着南窗寄托旷放高傲的意志，明白狭小的住处亦易安身。“乐天命”，即乐天知命。说白了，活在世上还能够有多长时间，何不随自己的心愿决定行止，还急急忙忙心神不安地去追求什么呢？还是顺应自然的运转变化，过乐天安命的生活吧。下联的“刘子”，指唐代文学家刘禹锡。作铭”，指其所作《陋室铭》。《陋室铭》有言：“斯是陋室，惟吾德馨。”居室虽然简陋，但却不失洁雅，环境洁雅、宾朋高雅、心境闲雅，这种远离闹市，充满自然情趣，又有高雅精神生活的居住环境，正是修身养性的好去处，又何陋之有！7悯济人穷，虽分文升合亦是福田；
乐与人善，即只字片言皆为良药。“升合”，系容量单位，10合等于1升，10升等于1斗。联语意谓同情接济穷人，虽然是很少的钱和米，也是积福；乐意友善待人，即使是只言片语都是灵丹妙药。8积善家方庆；
心闲体自舒。上联出自《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是说，多做好事、乐于助人的人阖家幸福，并且会恩泽及于子孙。下联是说人的心情闲适，身体也觉得舒展、平安。《礼记·大学》有“心广体胖”一词，下联即由此引申而来。9芳林新叶催陈叶；
流水前波让后波。上联的“芳林”，生长茂盛而又夹杂花草的树林。“陈叶”，枯叶。上联意思是说，林中的树枝花草开始发青，旺盛生长，不断催换着旧叶。下联的“让”即退让。滔滔的流水波浪起伏，以不可阻遏之势滚滚向前，似乎前浪总是让着后浪。联中的“催”“让”二字用得十分恰切。“催”者，壮“新叶”茁壮，写出林中一派生机；“让”者，描绘流水波波相续，浩荡汪洋，永不枯竭。联语用形象的语言生动地揭示了新陈代谢是事物不可避免的客观规律。如郑板桥所云：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”前辈总是奖掖后进，扶持年轻人，希望他们超过自己，并主动让贤，让年轻有为者能脱颖而出的。联语托物寓意，比喻新颖，给人以深刻的启示。10咬定几句有用书，可忘饮食；
养成数竿新生竹，直似儿孙。上联谈读书要有选择和书的有用性，读书要全神贯注，抓住要旨。对于“有用书”中的要旨，须精思涵咏，一旦领会其意，便欣欣然，乐以忘食，此即陶渊明《五柳先生传》：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。下联以培育新生竹，比喻教育子孙。唐代白居易《养竹记》曾说：“竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。”这里，联作者以竹的直而有节、中立不倚，喻指要把儿孙教育成坚贞、正直的人。
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