（转载）诗学概念400题26
【物色】与诗学有关的古代文沦概念。原指文学作品中所表现的自然景物等的形貌、色彩、声音等。语见刘勰《文心雕龙•物色》篇：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”。认为“物色相召，人谁获安”，自然景物对于人的情感具有强大的激发力量。“一叶且或迎意，虫声有足引心”。情感与物色间存在复杂关系：或“情以物迁”，其心本静，因景物不同而产生不同情感；或“情往似赠”，带着情感观赏景物，将主观情感移人景物。初唐元兢《古今诗人秀句序》自述其选录标准，有“以情绪为先”，“以物色留后”之语，认为诗句中表现诗人情感比单纯写景更为动人。王昌龄《诗格》云：“山林、日月、风景为真，以歌咏之，犹如水中见日月。文章是景，物色是本，照之须了见其象也。”又云：“若空言物色，则虽好而无味。”“凡诗，物色兼意下为好；若有物色，无意兴，虽巧亦无处用之。”强调诗应做到情景交融，云：“感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会，谓情感强烈时，景物似亦与人心相感应。实即指情感外射、移情于物的审美心理。皎然云：“如‘白云抱幽石，绿筿媚清涟’、‘露湿寒塘草，月映清淮流’，此物色带情句也。”（【理为法源】与诗学有关的古代文论概念。原是元郝经重义理而轻文法的创作观点。宋元之际论文者好谈诗法、文法，郝经《答友人论文法书》，力倡“理为法源”之说，云：“为文则固自有法，故先儒谓作文体制之而后文势。虽然，理者法之源，法者理之具；理致夫道，法工夫技：明理，法之本也。”对文、理、法三者的关系，郝经明确地把理置于第一位，“法在文中，文在理中”。他认为对此的态度是古今作文差异的大关键。”郝经此文洋洋数千言，反复辩论理与法的关系，务在抨击“求人之法以为法”、“循规蹈矩”、“窥窃模写”的现象，提倡自立法、自名家，所论自有一定的积极意义。但是所倡的“理为法源”之说，其局限也十分明显，因为他所谓的“理”并非诗文的特定的内容、作者的一得之见，而是被儒家奉为万世不移的伦理纲常。他说“六经，理之极，文之至也”。以《诗》而言，他认为“理”在性情教化，“法”在风赋比兴，理为本，法为末，则比兴之法的运用不过是乐而不淫、哀而不伤之理的体现，这显然是传统儒学的偏见。【理外之理】与诗学有关的古代文论概念。原是明江盈科提倡的“奇”与“变”的文学创作观念。语见其《耳谭引》：“理有万变。理中之理，经而易寻；理外之理，棼而难析。”《璧纬编序》：“夫近世论文者辄称复古，贵正而讳言奇。然有不奇而可言文者耶！夫正者文之脉，理从脉而生息变化、时隐时见，时操时纵，时阖时辟，时阴时阳，时短时长，有自然之秀，然后尽文之态，而极虚明之变。” “最奇之奇”即“理外之理”。所谓“奇”与“变”即”理外之理”的表现，也即袁中道评他诗文所说的“为人所欲言而不能言者”。 【胸襟】古代诗学概念。如唐李白《赠崔侍御》诗云：“洛阳因剧盂，托宿话胸襟。”杜子美云：‘斫却月中桂，清光应更多。’二公所以为诗人冠冕者，胸襟阔大故也。此皆自然流出，不假安排。”胸襟，胸怀、胸次、襟抱，指诗人宽宏阔大的心胸气度识见，具体指诗人良好的心灵、精神、品性条件的审美理想，包括诗人高深的道德修养，广博的见闻学识，乐善爱道、悲天悯人的情怀，刚正不阿的品格和匡世救俗的崇高责任，有时也指淡泊名利、闲旷高远的心趣。叶燮：“我谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出，随遇发生，随生即盛。” “千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人、之境、之事、之物，无处不发其思君王，状祸乱，悲时日，念友朋，吊古人，怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基。如星宿之海，万源从出；如钻燧得火，无处不发；如肥土沃壤，时雨一过，夭矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。”沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。如太空之中，不着一点；如星宿之海，万源涌出；如土膏既厚，春雷一动，万物发生。古来可语此者，屈大夫以下数人而已。”韩愈：“本深而末茂，形大而声宏。”（《答尉迟生书》）姜夔：“吟咏情性，如印印泥，止乎礼义，贵涵养也。” “胸襟”说正是以上文学观念的反映，强调立“基”正“本”，功夫从源头上做起，堪称提纲挈领的理论，如剔除其包含的封建内容，不少意见具有积极意义。 【积学】古代与诗论有关的文论概念。刘勰《文心雕龙•神思》：“积学以储宝，酌理以富才。”积学，就是积累学识。《事类》篇说：“夫经典沉深，载籍浩瀚，实群言之奥区，而才思之神皋也。陆机《文赋》也指出文思的获得，除“玄览”还须“颐情志于典坟”；“咏世德之骏烈，诵先人之清芬，游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。”王昌龄《诗格》也说“寻味前言，吟讽古制”是“感思”的途径。苏洵的成就，更是得力于“积学，”老苏自言其初学为文时，取《论语》《孟子》《韩子》及其他圣贤之文，而兀然端坐终日以读之者七八年。方其始也，入其中而惶然以博，观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。历时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。”王士禛倡导“神韵”，但“神韵”之根柢乃是“学问”：“夫诗之道，有根柢焉……本之风雅，以导其源；诉之楚骚、汉魏乐府诗，以达其流；博之九经、三史、诸子以穷其变。此根柢也，根柢原于学问。”
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