《四溟诗话·卷一》之十七讲 - 诗词太姥

诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。譬诸产一婴儿，形体虽具，不可无啼声也。赵王枕易曰：“全篇工致而不流动，则神气索然。”亦造物不完也。

注：⑴ 造物，原指创造物质客体，此处指诗歌的一种镜象、或意境。⑵ 不完，即不完美，或未达到完美的状态。⑶ 枕易，指明嘉靖年间的赵康王朱厚煜，其字枕易，或称枕易道人，通诗文，当时谢榛是赵康王的门客。⑷ 工致，工巧精致的意思。⑸ 神气，诗学中指的是通过语言的艺术表达而流荡在字里行间的神韵气势。

谢榛这段诗话，体现了其重神气、尚自然、反对泥于形式‌的创作观。他认为诗文可以无中生有，创造出反映现实世界，或超越于现实世界的艺术景象和情景，也就是所谓的“诗有造物”。换句话说，在谢榛的语境中，其所造之“物”，并非指实实在在的物质客体，而是指诗人通过情景交融等手法，创造出具有完备的形式，以及内在神韵与气势的审美客体。若形式上完整性有瑕疵，即其中一句不够精工，整篇就会失于纯粹，就是“造物不完”；若缺乏内在的神韵与气势，即“神气”，也是“造物不完”。

谢榛认为，‌诗歌的“造物之妙”，在于诗人对客观事物的“悟”能力，‌即通过“悟”来形成一个完整的客体。也就是要达到造物于心，而成像于言的本领。比如宋代文学家范仲淹，他写《岳阳楼记》时，其本人并不在岳州，而是在河南邓州。他之所以能够写出这篇传颂千古的文章，就是他具备了对客观事物的“悟”能力，才能够依据滕子京的转述来“造物”，完成这篇神气完备的佳作。由此可见，“‌诗有造物”，不仅仅是文字拼凑和堆砌的游戏，更重要的是对客观事物的深刻理解和感悟，并‌通过文字灵动的表达出来，即“造物”要“妙”。也就是要使作品具有神韵气势，若“一句不工，一篇不纯，则是造物不完”。

用谢榛话来说，诗人所造的“物”，就是其所创作的诗歌。而这所创作的诗歌，犹如刚出生的婴儿，不但要有完整的形体，还要有“啼声”。也就是诗话中所谓的：“譬诸产一婴儿，形体虽具，不可无啼声也。”其意是：所创作的诗歌，不但要具备平仄、押韵、对仗、章法等要素；还要有内在的流动“神气”。若一首诗，只具“形体”而无“啼声”，气息不畅，那么“婴儿”的生命就谈不上存在。可以说，谢榛在这里以婴儿“形体”“啼声”为喻，是揭示了近体诗创作的两个方面要求：既需完整的“形体”，更需灵动的“啼声”，如果只徒具形式而无神韵与气势，没有独特的意境、韵味等艺术风格，所造之“物”便无生命力，也就是“造物不完”，达不到“妙”的境界。比如这样的一首不知何人所作的《春日郊行》，其诗云：

东风吹绿野，旭日映红花。蝶舞芳丛里，莺啼碧树桠。

溪桥横浅濑，石径绕平沙。极目春光好，悠然忘岁华。

这首诗从形式上看，按谢榛的说法，可称之为形体具全的“婴儿”。其平仄规则为首句平起不入韵，押平水“六麻”韵，韵脚整齐和谐，对仗工整，合乎要求；章法完整有序，按照“起、承、转、合”的结构展开：首联总起，写春日郊野的盛景，颔联、颈联分写动植物与山水，尾联收束抒情，形象鲜明，语言清丽。整首诗在形式上可以说无可挑剔，均符合田园诗五律的创作要求。但这首诗整体意象使用偏于泛化，平铺直叙，灵动的神气显然不足。既无类似于“啼声”般的独特情感锚点，也无新颖的修辞突破。而其结联“极目春光好，悠然忘岁华”，作者虽想抒发自己闲适之情，却又过于空泛，缺乏独特的生命体验，无法给读者留下深刻的印象，以及值得回味的空间。因此，若论诗歌应有的感染力与生命力，乏善可陈，只是一个“形体虽具”，却无“啼声”的“婴儿”。

我们再来看一首由明末清初·罗万杰所写的，既具“形体”，又具“啼声”的五言律诗《春日郊行·其二》，其诗云：

阴晴无定候，蜡屐出柴扉。‌‌野树自喧寂，江云无是非。‌‌

鸟冲残照下，人逐暗芳归。‌‌珍重一溪水，湾湾送落晖。‌

注：‌罗万杰，字贞卿，号庸庵，晚号龙山樵夫，明崇祯七年进士，曾任吏部主事，为“潮州后七贤”。明亡之时，起兵反清，失败后结庐于埔阳之双髻峰三十年，足迹不入城市，日与樵牧高僧为伴，卒后乡人私谥“文节先生”。其诗风遒劲，格合三唐，体兼刘白。其诗集《瞻六堂集》，风格清丽深远，融合田园恬淡与禅意哲思。

这首诗从形式上看，也是形体具全的“婴儿”。其平仄规则也是首句平起不入韵，押平水“十灰”韵，平仄协调，声律和谐，对仗工稳，结构对称，颔联“野树自喧寂，江云无是非”中的“喧寂”与“是非”词句，对的极为精巧，都是反义复合词。同时，章法有序，“起、承、转、合”分明：起联总写春日征候及诗人郊行的心态，并为全诗定下一切随缘的基调；承联写郊行所闻所见的大场景，这里既是描述效外树林喧寂、江云舒卷的自然状态，也是作者随性超脱心态与其人生态度的表白；颈联由景及人，通过飞鸟与行人动态的细写，将画面从静态的景物描写转向动态的生活场景，既是写人鸟归途，亦可见一个时代的终结；尾联以“珍重一溪水，湾湾送落晖”收束全诗，可以看出，是诗人对春日郊行的留恋，更是一种凭吊，给人留下无尽的念想。整首诗情景交融，气韵灵动，情感真挚，意蕴深远。从表面上看，这首诗是诗人对春日美景的追逐与留恋，实际上也是诗人内心追求的一种写照，其既具有形式之美，又具有神气之灵，“啼声”响亮，遗韵悠长。

由此，谢榛还引用了“赵王枕易”的一句话来证明自己的观点，即“全篇工致而不流动，则神气索然。”这里的“赵王”，就是指明嘉靖年间的赵康王朱厚煜。而“枕易”，则是赵康王的字号。谢榛而立之年时，西游彰德，也就是现今河南省安阳市一带地区，曾献诗于赵康王朱厚煜，为所接见和款待，也因此成其门客。赵康王富有文才，既然相交于谢榛，就必然经常与其讨论诗文创作等问题，并取得比较一致的意见。赵康王这里所说的“全篇工致而不流动，则神气索然”，其实就是谢榛“婴儿”一说的翻版。所谓的“全篇工致”，就是“形体”具全；“不流动”，就是缺乏“啼声”，而“神气索然”，则是指没有“活力”。

总之，在谢榛看来，‌诗歌的创作，实际上是在反映现实世界中的一种景象和情景，或创造某种境界，也就是“造物”的过程。而这个“物”，不但是一个完整的客体，还应当“气脉通畅，神气完备，且具一定的风格”。若“诗无神气，犹绘日月而无光彩。”当然，要做到这一点，就必须依赖于诗人对客观事物的深刻理解和感悟，‌以及有通过文字表达出来的能力。但怎样才能“悟”到“造物”之妙呢？一句话，作者只有经过不断的人生实践，吟诵经典，反复练习，以致使道德、‌知识、‌能力等多个方面得到提升和完善，才能悟到造物之妙，从而使诗作达到景与情自然交融，气脉贯穿始终的境界。

（刘建清）