《四溟诗话·卷一》之三十一讲 - 诗词太姥

《馀师录》曰：“文不可无者有四：曰体，曰志，曰气，曰韵。”作诗亦然。体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永。四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。

注：⑴ 《馀师录》，为南宋文人王正德所著，内容为辑录北齐至宋诗文评论，共四卷。⑵ 体志气韵，指文学作品的四个基本要素。⑶ 养，是指不断的修养和学习。⑷ 悟，意指领悟，即指通过思考、学习或体验，逐渐理解并深刻领会事物的本质和内涵。‌

谢榛在这段诗话中，提出了诗文创作所要具备的四个基本要素，也就是《馀师录》中所说的：“文不可无者有四：曰体，曰志，曰气，曰韵。”同时，在诗话中谢榛还提出这四要素的最高标准，以及实现的条件：“非养无以发其真，非悟无以入其妙。”

《馀师录》这本书，为南宋文人王正德所著，取《孟子》“子归而求之，有馀师”之意作为书名，而“馀师”二字，是指处处有师可请教的意思。该书汇集了“北齐至宋论文之语”，但未加入编者的任何评论，而在选择取舍时态度非常严谨，尤其值得推崇。诗话中所引用的“体、志、气、韵”观点，是北宋文学家李方叔在《师友谈记》中提出的。谢榛认为，作诗也应如此，就是要讲体制、情志、气格和声韵。

所谓的“体制”，是指文学作品的体制规范以及风貌。‌它类似于人体由外而内的肉、骨、气、神等构成的整体结构，体现了文学作品的外在形式‌。“情志”，则指文学作品所表达的内在思想，或说创作意图，即作者通过作品所要传达的意志和情感。常言道：“诗言志”，就是这个意思。而“气格和声韵”则是针对诗歌的美学方面来说。前者指的是文学作品中所体现的气势和风格；后者强调的是文学作品的艺术魅力和审美价值。在谢榛看来，作文或作诗，其上佳的作品应当是：“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永。”

所谓的“体贵正大”，是指诗文的体裁、格调要文雅端正，题材要丰富广大。简言之，即要雅正弘大。比如，明·高启创作的一首《送沈左司从汪参政分省陕西汪由御史中丞出》诗，就属于“雅正弘大”的作品，首先，作者选用七律的形式，这就更能够表达自己深沉的情感，以及深刻的思考。其次，此诗用典妥帖自然，敦厚雅正，气势宏大。尽管这首诗是官场上应酬之作，但不能不说是一首难得的佳作。其诗云：

重臣分陕去台端，宾从威仪尽汉官。

四塞河山归版籍，百年父老见衣冠。

函关月落听鸡度，华岳云开立马看。

知尔西行定回首，如今江左是长安。

诗的首联是讲汉官的威仪：“重臣分陕去台端，宾从威仪尽汉官。”上句写汪参政受到朝廷的重用，离开御史台出管陕西；下句称赞朋友沈左司及其随从都是当代的俊杰，顺便暗示明朝乱后全新的局面。颔联紧承首联的下句展开，歌颂刚刚建立的明王朝。上句“四塞河山归版籍”，指陕西如今已归入大明的版图。陕西因其四面都是关隘，故自古称为“四塞之地”；下句“百年父老见衣冠”，则指在元蒙统治下百年之久的百姓，终于又见到了汉人官员的服饰，以此表明“驱逐胡虏，恢复中华”的愿望得以实现。颈联用了两个典，将首联上句拓展。上句“函关月落听鸡度”，用的是“鸡鸣狗盗”的典故，写汪参政此去一定会受到当地百姓的热情欢迎，不再像孟尝君当年那样，在函谷关靠门客学鸡鸣骗开城门；下句“华岳云开立马看”，借用唐代名臣狄仁杰登太行山“望云思亲”的典故，写汪参政驻马华山，看见乌云散去，从容渡过函谷关，心胸是何等开朗。或许暗示汪参政当时也有唐代狄仁杰那样的“思亲”心情。就好像狄公当时对身边的人说的那样：“我的父母就住在那片白云下面。”尾联“知尔西行定回首，如今江左是长安。”说友人到了此行目的地，一定会回望出发点“江左”，因为“江左”，也就是南京是明王朝的首都。“长安”，这里喻指代明王朝的首都。同时也委婉地称赞了沈左司为官虽在关外，但还是把君王挂在心上，由此收束全诗。可以说，这首七律开合有度，流转自然，堂堂正正，不仅有送别之意，而且透露出国家和平、统一的气象，而这就是所谓的“雅正弘大”。

“志贵高远”，意指诗文立意要志向远大，视野开阔，目光深远，不低俗，也就是说作诗要有高超深远的意境和思想深度。如唐·高适的《别董大》诗：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”又如唐·李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”还如宋·李清照的《夏日绝句》诗等，都属“高远”的范畴。我们就以李清照这首诗来说，就展示出端正凝重，目光深远，力透胸臆，直指脊梁的佳作，有着震撼人心的气魄。其诗云：

生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

这首诗虽短短二十字，却用了三个典故。“人杰”，指才智杰出的人。出自《史记·高祖本纪》曰：汉高祖刘邦称赞“‌张良、萧何、韩信‌此三者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以取天下也。”“鬼雄”，意指‌鬼中的豪杰‌，也指为国捐躯的英烈。出自屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”“项羽”，即与刘邦争夺天下的西楚霸王，他们都是志向高远之人。从这首诗中，我们就可以看出李清照的“大境界”和“大情怀”。由此可知，类似这首因其崇高的境界与非凡的气势而得到千古传诵，就属于是“志贵高远”的范畴。

“气贵雄浑”，意指诗文气象要雄健浑厚。从美学风格上看，作品若有雄浑的气势和风格，就能更好地表达其修养与气质。如唐·杜甫的五言律诗《登岳阳楼》。其诗云：

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

这首诗虽短短四十字，但其将家国之忧，身世之慨，眼界之大，情感之深，有机地融合在一起，展示出“雄健浑厚”的艺术风格。特别是“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”这一联，其以夸张手法描绘洞庭湖的磅礴气势。一个“坼”字，仿佛天地裂变，将吴楚大地撕开；一个“浮”字，使日月星辰、天地万物皆随湖波荡漾，展现出‌吞吐宇宙的雄浑气魄，构建出一个‌超越现实视觉的想象空间。

还如宋·王安石的《旅思》一诗，其雄浑程度也不弱于杜甫，其诗云：

此身南北老，愁见问征途。地大蟠三楚，天低入五湖。

看云心共远，步月影同孤。慷慨秋风起，悲歌不为鲈。

该诗首联直抒胸臆，诗人说自己奔波南北，韶华老去，身心俱疲，但一个“愁”字，却将将个人命运与家国兴衰融为一体；颔联“地大蟠三楚，天低入五湖”写景之手法，写天地的阔大深沉，极为雄浑，而“蟠”“入”二字化静为动，犹见功底。而尾联反用张翰“莼鲈之思”的典故。张翰的“莼鲈之思”是想表达思乡之情，而作者在这里却是“不为鲈”，表达其心忧国事的情感。全诗以羁旅抒怀为主线，承袭杜甫诗风，慷慨歌大志。语言凝练工稳，应用融合情景交融、化静为动等手法，展现出雄健浑厚的气象。

“韵贵隽永”，意指诗文所表达的思想感情深沉幽远，意味深长，语言简洁但内涵丰富，令人回味无穷，有如余音绕梁，三日不绝。如唐·戴叔伦在义乌苏溪所作的绝句《苏溪亭》，其诗云：

苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。

燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。

这首诗的四句都是写景，然每一句的景语，都是情语，情景融浑无迹。诗人描写暮春景色浓郁而迷蒙，恰与倚阑人沉重而忧郁的心情契合相印，达到了“诗韵人情，隽永醇厚”的效果；而委婉含蓄的表达，又给人以美的享受和思考的空间。诗的首句顺起，写出地点和节候：“苏溪亭上草漫漫”，野草茁长，遍地青青，自然是暮春时节。对于“青草”意象，自古以来，都寄托着有情人的无限情思，唐·牛希济词云：“记得绿罗裙，处处怜芳草”是最典型的表达。第二句以设问的形式紧承，托出倚阑人的形象：“谁倚东风十二阑。”这里描绘出来的是“在东风吹拂中，那个斜倚阑干的人”，这是一种场景，也是景语。第三句实垫，写春光将尽，燕子未归：“燕子不归春事晚”，燕子还没有回到旧窝，而美好的春光快要结束了。眼中燕子空巢之景，暗喻着心中之情：红颜将老，却未见游子归来。最后顺着“春事晚”之意，宕开一笔作结：“一汀烟雨杏花寒”，迷蒙的烟雨笼罩着一片沙洲，料峭春风中的杏花，也失去了晴日下艳丽的容光，显得凄楚可怜，婉曲地传递出倚阑人无端的怅惘，不尽的哀愁。“言有尽而意无穷”，余韵悠长，而这就是所谓的“诗韵隽永”的审美效果。

总之，谢榛在诗话中认为：若能按照“体贵正大，志贵高远，气贵雄浑，韵贵隽永”这四个方面的要求去作文作诗，自然就是佳作。但怎样才能达到这四个方面的要求呢？谢榛接着说：“四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。”其意思就是说，“养”和“悟”是最根本的要求。“养”，就是指不断的自我修养和学习，完善自我的人格，完美自我的品行，充实自我的学识，提高自我的诗文水平等等；“悟”，就是在自我修养的过程中去领会晓悟、解悟、省悟、顿悟，乃至最后的开悟，最后达到理解并深刻领会事物的本质和内涵。就是说，只有不断地提高自己的修养，才能“发其真”，即在诗歌中充分表达自己的真情实感和思想。而只有在自我修养的过程中去领会晓悟、解悟、省悟、顿悟，乃至最后的开悟，才能“入其妙”，即使自己诗文创作达到神妙之境。‌

（刘建清）