（转载）诗学概念400题12 - 诗词太姥

【象外之象】与诗学有关的美学概念。语见唐司空图《与极浦书》：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉？”作为文论概念的“象外之象”，从创作言，前一个“象”是指构成作品的具体的有形意象，后一“象”是作者借助具体意象的象征或暗示而创设的一个无形的虚幻景象，或者说是在审美体验中一度显现的美的境界。《老子》：“大音希声，大象无形。”即是说一切物象的本体和终极是超乎感官所能感觉的具体物象之外。又《庄子•秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”这进一步指出，语言文字只能表述人的感官经验所把握的物象，一般思维所把握的只是事物的粗迹，而事物的本体即道，则超越了人的感官和一般思维，只能静观默察，体悟妙契。皎然《诗式》称诗歌创作“须绎虑于险中，采奇于象外，状飞动之句，写冥奥之思。”

【言意象】古代与诗学有关的文论概念。子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。作者对于言、意、象三者之间的关系作了探索。这里首先指出，虽然“书不尽言”、“言不尽意”，言语文辞的表达有限，而人类的思维想象之意无尽，但是作《易》“圣人”的心意还是可以被了解的，因为他通过“立象”（有象征意义的符号）手段来充分表达自己的心意，设立八卦和六十四卦来全面反映各种事物的真假虚实，再在卦下加以言辞说明，这就说出了全部要讲的话了。””例如《文心雕龙•神思》篇的“烛照之匠，窥意象而运斤”和“神用象通，情变所孕”。

【言不尽意】古代与诗学有关的文论概念。虽然《易•系辞传上》早就称引孔子的“书不尽言，言不尽意”之说，但《易•系辞传》实际是以此为导语而发为“圣人立象以尽意”之论。因此，哲学与文学上的“言不尽意”论，实际上语出于《庄子•天道》篇：“世之贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”意思是说，书籍文辞之所以可贵在于记录了语言，语言之可贵在于反映了人的情意，然而人的情意的产生，随具体条件而变化，其思维想象可以超越时空限制，这又不是具有物质外壳的语言所能充分、全部表达的，因而其中究竟保存多少作者的真情实意，是很难说的。 “不可言传”的客观事实。正如现代语言学家所指出，语言表达思想的功能也有它的局限性，因为语言只表现一般的东西，“而人们所想的，即语言所要表达的，却是特殊的、个别的东西，自然会产生一些矛盾。道家的“言不尽意”之说，虽然不可能排斥不可知论的唯心成分，但却也有其一定的科学根据，所以陆机《文赋序》有“恒患意不称物、文不逮意”之叹。

【得意忘言】与诗学有关的古代美学概念。意谓语言不能充分地表达思想，故高深微妙的见解只有“忘言”之后才能体会。语见《庄子•外物》篇：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”宋严羽论诗家妙处为：“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”他们强调文艺不可执著于语言文字的表面意义，而要冥思玄想、深人地探求并体会象外之象、言外之意；同样在创作上也就不应局限于表面的形似，当追求其内在的神韵，有寄托，有深意，做到“不著一字，尽得风流”。

【言意之辨】与诗学有关的美学概念。魏晋玄学关于言意之辨的讨论，可分为三大派：一是主张言不尽意，以三国时荀粲为代表，不过他是继承《庄子》之说加以发挥的。《庄子•天道》：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”他认为人的认识，对于宇宙本体——道，是无能为力的，思维难以认识，语言文字无法表达。另一派主张则相反，倡言尽意之说，它源于《易•系辞传》上：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”认为言可尽象、象可尽意，世界是可以认识的，言象符号具有不可限量的表意功能，因而是传播思想、指导实践的有效方式。他辩证地论述了言、象、意三者的关系。意是内容，是思想认识的成果；言与象是“意”的不同层次的载体，是表意的符号形式和物化手段。因而肯定了言、象可以尽意。

【音象意】古代诗学概念，是对诗歌音律声韵、设色构象和立意内蕴三者的要求及其相互关系的说明。清李重华《贞一斋诗说》：“诗有三要，曰：发窍于音，征色于象，运神于意。”“音”包括诗歌音律方面诸种因素如声调音节平仄押韵等。“象”指诗人借助词采之美摹绘物色景象。 “意”指作品立意和内蕴。他说：“诗缘情而生，而不欲直致其情，其蕴含只在言中，其妙会更在言外。”“善写意者，意动而其神跃然欲来，意尽而其神渺然无际。”

【以意逆志】古代诗学概念。始见于《孟子•万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。”这是孟子提出的阅读和理解诗歌作品的方法。“逆”，迎也。“文”是文采，“辞”是言辞，“志”是作者的思想情感。清吴淇《六朝选诗定论缘起》分析“以意逆志”云：“诗有内有外，显于外者，曰‘文’日‘辞’。蕴于内者，曰‘志’曰‘意’。总之，孟子的“以意逆志”，是要求全面而正确地分析诗人诗作，评说诗歌作品，不能望文生义，或是仅仅抓住其中的片言只语而妄加雌黄，也不应对某些艺术性夸张修饰作机械理解，而必须领会全篇的精神实质，加上自己的切身体会，去探索作者的志趣倾向和作品的社会意义。

【知人论世】古代诗学概念。孟子称“知人论世”是为了“尚友古人”。今人朱自清《诗言志辨》认为孟子所说，“并不是说诗的方法，而是修身的方法。‘颂诗’‘读书’与‘知人论世’原来三件事平列，都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理”。 “知人论世”与“以意逆志”两种方法是相辅相成。而鲁迅的理解阐释则更为精辟，他在《且介亭杂文二集•“题未定”草（七）》中说：“世间有所谓‘就事论事’的办法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他处的社会状态，这才较为确凿。”