(转载)诗学概念400题 14 - 诗词太姥

【情景】古代诗学概念。明胡应麟《诗薮：“作诗不过情、景二端。”清王夫之《夕堂永日绪论内编》云：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。”情景二者相对而称，分别代表了诗歌创作的主体和客体。诗可以抒情状景，还可以叙声言理，而表现感情和摹绘景物是诗歌最普遍的功用，即使叙事诗和哲理诗中，也往往间有抒情和状景的诗句。

【情与景】古代诗学概念。集中概括文学创作的审美活动中主体与客体之间的辩证统一关系。刘勰《文心雕龙•物色》云：“自近代以来，文贵形似。窥情风景之上，钻貌草木之中。”开始揭示“情”与“景”之间联结的奥秘。“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。清王夫之《薑斋诗话》卷一：“情景虽有在心、在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”总之，古文论中的情、景内涵和情与景的关系，可概括分为三个层次：一是作为文学创作本原、诗思据以发生的自然形态的情与景。二是作为创作要素和审美活动对象的情与景。三是作为审美创造的产物——文艺作品引人共鸣的艺术感染力，启示读者产生丰富联想的生动境象。但是“情”与“景”关系复杂，辩证统一，因而创作中的“情”与“景”，心物交感，虚实相生，这样的艺术形象或意境，并无单一不变的固定模式。

【情景相融】古代诗学概念。清初王夫之《夕堂永日绪论内编》云：“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适，截分两橛，则情不足兴，而景非其景。”另一类是景中含情，情中含景，景句即是情语，情语也是景句，无间无隔，相融莫分，达到浑融一体的艺术境界。“情景相融”指第二类情况而言。（《古诗评选》阮籍《咏怀》评语），而一旦感物而应，情景相会，则自然灵妙，形成佳构。

【景媒情胚】古代诗学概念。原是明谢榛关于诗歌创作中情景关系的论述，《四溟诗话》：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也，夫情景有异同，模写有难易，诗有二要，莫切于斯者。观则同于外，感则异于内，当自用其力，使内外如一，出入此心而无间也。景乃诗之媒，情乃诗之胚；合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”

【性与情】古代诗学概念。“性”与“情”既各具独立的内涵，又存在着不可分割的内在联系，所以有时并称名之为“性情”或“情性”。汉儒诗论中的“情性”，肇自古代哲学中的“性情”。性，一般是指先天斌予的人的本性或本质；而情，则是指人与人，或人与自然及社会相交、相接、相感、相应时自然涌现的喜怒哀乐等感情。二者的关系，性为本质，情为现象，前者为体，而后者为用。但是，情又能移性，其反作用也是巨大的，甚至可以改变人性。如严羽《沧浪诗话•诗辨》更明确地高倡“诗者，吟咏情性者也”。

【任性而发】与诗学有关的古代文论概念。意为创作时一本性情，以真为贵，不受任何束缚。语出明袁宏道《叙小修诗》：“故多真声，不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能宣于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。”朱邵雍《观物外篇十二》称：“任我则情，情则蔽，蔽则昏矣；因物则性，性则神，神则明矣。”将情与性严格区分。在后世的理学家看来，性为先天的禀受，近于天理，情则是后天的喜怒哀乐，易于陷入物欲中，故尊性而抑情。

【情采】与诗学有关的古代文论概念。《情采》专篇，论作品的情、理和文辞藻采之间的关系：“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”认为文采附著于情、理，情、理的表现有待于文采，二者互相依存，不可或缺。而“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。

【声情】古代诗学概念。 “声情”一词，分而言之，声是声音，情是情感；合而言之，是指声律中表达出来的情感。《毛诗序》：“情发于声，声成文，谓之音。”情在先而声在后，这是创作的情形。但就听者方面说，是由声知情，声在先而情在后。所以，“声情”一词，是站在鉴赏批评的角度。