（转载）诗学概念400题17 - 诗词太姥

【诗有七德】古代诗学概念。语出唐皎然《诗式》卷一：“一、识理，二、高古，三、典丽，四、风流，五、精神，六、质干，七、体裁。”“德”一作“得”。其义来自道家哲学。《老子•五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“道”是宇宙本体，“德”是“道”存在的个别形态，是一切事物之所以存在的先验的依据。换句话说，“德”就是一切事物得之于“道”的特殊本质。《管子•心术上》：“德者，道之舍，物得以生，……故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。”《文心雕龙•原道》云：“文之为德也大矣！”则用“德”论“文”，说明“文”作为一种具有特殊本质的事物，形态多样，包罗万象。而皎然“诗有七德”，则用之论诗。“高古”、“典丽”、“风流”、“精神”四者，是诗中四种不同的风格，“识理”，则主要指创作主体的思想及其在作品中的表现，而“质干”、“体裁”则为构成诗的艺术要素。皎然论诗，同时还讲“体德”《诗式》卷一《辨体有一十九字》中，就有两处体、德连用。他说：“不妨一字之下，风律外彰，体德内蕴，……或者说把诗按照思想内容、艺术风格、审美特征的不同，概括为十九类。其中有的偏重于思想内容。如“忠，临危不变曰忠。”“节，持操不改曰节。”“志，立志不改曰志”，属于这一类型的还有“气”、“德”、“诚”、“达”等，可以说都是因诗人的“识理”不同而形成的不同内容和品格。至于“高，风韵朗畅曰高”，“逸，体格闲放曰逸”，“思，气多含蓄曰思”，等等，则和“七德”中的“高古”、“典丽”等属于同一类型。而“情，缘境不尽曰情”，“悲，伤甚曰悲”，“怨，词调凄切曰怨”等，其审美特征，又因诗的“质干”不同而不同。还有“力，体裁劲健曰力”，诗的艺术风格，则与诗人对“体裁”的处理方式密切相关。由此看来，“体德”之“德”与“七德”之“德”，都是指诗歌的内容品格，艺术风格，即不同类型的诗歌作品的不同特质。

【以文为诗】古代诗学概念。意为以作文的方式来写诗。始于宋人对韩愈诗歌艺术的评价。他的诗歌创作，尤其是七言古体往往运用散文式的篇章结构、句法句式，又引入大量的议论，形成独特的风貌。欧阳修曰，“退之笔力无施不可，而常以诗为文章末事。”（《六一诗话》）沈括以为“韩退之诗乃押韵之文耳，虽健美富赡，而格不近诗。黄庭坚以为“诗文各有体，韩以文为诗，故不工尔”。陈师道说：“退之以文为诗……如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。至近代陈三立还针对贬韩意见说：“不能病其以文为诗，而损偏胜独至之光价。”可见历史上对于韩愈“以文为诗”的功过毁誉参半。清赵翼《瓯北诗话）：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。”

【诗中有人】古代诗学概念。语见清吴乔《围炉诗话》：“诗中须有人。”意谓诗人作诗应该真实地抒发个人情思、志尚，描写自己的生活境遇和内心感受，使作品带有诗人个性，而不是堆砌词藻，摹仿陈言，人云亦云。它与“言志”、“缘情”、“独抒性灵”诸说一脉相承。“诗中有人”之说要求各类诗歌，无论描写哪种题材，表现什么内容，都要倾注诗人的精神，透露自己真实的性灵。吴乔所理解的“诗中须有人”，含义还是相当宽泛的。从诗话举例可知，凡是诗人在作品中“自托”（如黄巢《咏菊诗》），“寄慨”（如妓：女咏骰子诗）、“寄规”（如杜甫许多规谏讽喻作品），即一切“有为而作”的诗歌，都包括在这一概念范围之内。一般说来，写诗要做到诗中有人，并不太难，因为诗人总是有感而发，所以诗人的全部诗作多少总能映现出他们的心灵和身影。陶潜、杜甫诗歌“涵冶性情”，“忧君爱国”，境界宽厚博大，才是真正值得推崇的典范，而“叹老嗟卑”、“留连声色”，仅表现个人的喜怒哀乐，这样的作品并不值得多少仰羡，更不要说传递“攀缘贵要”、趋炎时势心理的卑劣之作，自当将其排斥在外。总之，吴乔要求诗中有人，不仅是指诗人要真实地抒情言志，更在于要求诗人培养美好、高尚、宽博的襟抱志趣，以便提高诗歌抒情述志的质量和境界。