(转载)诗学概念400题28 - 诗词太姥

【神妙】古代诗学概念。《周易•说卦传》：“神也者，妙万物而为言者也。”原是变化巧妙，莫测高深之谓。梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，……”，所谓“神”，是指一种连结宇宙造化与艺术生命的超凡的力；所谓“妙”，即“妙不可言”，是只可意会而不可言传的。“神”表示的是“道”的变化无穷的方面，“妙”则是“神”所达到的结果，即所谓“穷神观化”。可见，“妙”同样也具备这种超以名外，言象莫测的性质。而“神”与“妙”这两个范畴的结合，就是艺术之顶峰。

【神思】与诗学有关的古代文论概念。讨论的是文学创作艺术想象问题。语见于刘勰《文心雕龙•神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”又云：“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”文学之“神思”，是一种身在此而心在彼，可以由表及里、由此及彼的艺术想象和联想功能。这种想象活动，具有突破时空和感觉经验局限的性能，是一种不受身体限制的心理现象。 “神与物游”是有其科学依据的。作为一种心理现象的想象活动，不外是表象的再现、表象的组合和表象的改造或创造。艺术的想象活动离不开具体的表象，而表象又是在实际生活中形成的。

【神会于物】古代诗学概念。唐王昌龄《诗格》：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”神，诗人之艺术思维；物，物象。神会于物，与“心入于境”意近，言诗人在想象中似处身于境象之中，苦心竭智，深穿其境，搜求形象，微妙之意兴与物象融合，乃得佳句。

【传神写照】与诗学有关的古代美学概念。 “照”，是超脱外相的神妙无方的心灵观照，其涵义与“神”相通，所以“写照”可与“传神”并举，绘画中的点睛之笔，就叫“传神写照”。在宋人看来，“诗眼”、“词眼”正是诗词的传神之处，于是“炼字”之风兴盛，旬锻月炼，以求传神。明屠隆的说法最为简洁，他说：“诗道之所以为贵者，在体物肖形，传神写意。”

【神与物游】与诗学有关的古代文论概念。指创作过程中作者主观精神与客观物象的融会贯通。《文心雕龙•神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；俏焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”作家的主观精神始终是创作构思时的主宰，“规矩虚位”，神游万里，于是便可将万千物象一一驱役于笔下。

【物我两忘】与诗学有关的古代美学概念，指创作时艺术家的主体与创作对象的客体浑然为一而兼忘的境界。《庄子》，《齐物论》云：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”这是一种物我不分，亦即物我两忘的境界。

【物我无间】古代诗学概念。清刘熙载《艺概•诗概》说：“代匹夫匹妇语最难。盖饥寒劳困之苦，虽告人，人且不知；知之，必物我无间者也。”“物我无间”，是诗歌审美活动中主体与客体相互渗透交流，融合无间的艺术境界。“我”，指审美主体；“物”，指审美对象。 “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”可谓是孔子“山水之乐”的阐幽发明。但这只是以山水景物来就我之性情，并非于山水景物中见其固有之性情，是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

【三准】与诗学有关的古代文论概念。原是齐梁时刘勰有关文学创作艺术构思的三个步骤或准则。《文心雕龙•熔裁》篇：“凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。”刘勰“三准”首先是“设情以位体”，就是依据表达情感的需要来确定主旨、规划体制和安排结构。写诗作文如果缺乏中心主旨，就会乱麻一团，不知从何写起。其次是“酌事以取类”，是说文章必须选择符合表现思想情感和中心主旨的题材、材料与典故。“事”不仅指故实，还包括了题材、材料等。“取类”，取其与文情一致。第三，“撮辞以举要”，是指思考运用精要的文学语言来树立文骨。

【迁想妙得】与诗学有关的古代美学概念。晋顾恺之《魏晋胜流画赞》：“凡画，人最难，次山水，次狗马。台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。” “迁想”的目的是在“妙得”。“妙得”，是获得精妙的体会和认识。“迁想妙得”，虽然指的是绘画，但与诗文创作的原理是相通的。如李白的诗，既充满离奇的想象，又能妙趣横生。“迁想”，人人可为；“妙得”，则非人人能专。

【物化】古代与诗论有关的美学概念。《庄子•齐物论》记庄周梦蝶，不知庄周梦为蝴蝶还是蝴蝶梦为庄周，“此之为物化”。物化，是一种思维的境界。人类认识世界万物，都是主体作用于客体，于是就产生了是非。物化，是在认识过程中忘却主体自己，随物而化。物化，是将主观精神融化于客观事物，从而泯灭物我的时空界限，使主客体冥合为一，自由转化。

【心斋】与诗学有关的文论概念。语见《庄子•人间世》：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也……庄子讲天地之大道自然运行，人须达到与宇宙生命相契合的境地才获致自由，其途径即是“心斋”：排除杂念，专一心志，不拘泥于耳目之类感官知觉，不拘泥于心智之理性思虑，而是与空明之气相感应，因虚空而能容受万物，通于大道，获得吉祥。屈原《远游》：“漠虚静以恬愉写，淡无为而自得。”由“心斋”而得的“虚静”的精神状态，庄子以“坐忘”名之：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”宋朱熹《清邃阁论诗》：“若虚静而明，便识好物事，虽百工技艺，做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。”