（转载）诗学概念400题31 - 诗词太姥

【宁今宁俗】古代诗学概念。语见明袁宏道《与冯琢庵师》书云：“宏实不才，无能供役作者。独谬谓古人诗文，各出己见，决不肯从人脚跟转，以故宁今宁俗，不肯拾人一字。”不再去揣摩古人诗文之意，此为“宁今”；而丢开古人诗文现成的格套，“心所欲吐，腕能运之”，“即谐词谚语皆是观感。”（同上），此为宁俗。” “宁今宁俗”的主张实是其性灵说的一个重要组成部分，因为如果一个批评家虽提倡“独抒性灵”，却不赞成“宁今宁俗”的审美标准，则他所谓的“性灵”只是传统诗论中的“性情”。

【手写我口】古代诗学概念。原是近代诗人黄遵宪的诗歌革新主张。语见其《杂感》诗：“俗儒好尊古，日日故纸研。六经字所无，不敢入诗篇。古人弃槽粕，见之口流涎。……我手写我口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古斓斑。”它的基本内容是：承认古今语言变化和差异，反对崇古卑今，食古不化，主张创造、求新，提倡以通俗易懂的口语人诗，以促进诗歌的口语化，打破诗歌语言的时代隔阂，改变诗人写诗严重脱离口语的倾向。当然，手写吾口不应该是取消语言的锤炼功夫，降低艺术标准，也不应该是新瓶装陈酒。

【三不朽】与诗学有关的古代文论概念。“三不朽”指的是“立德”、“立功”和“立言”三项不朽的事业。这里的“言”，主要是指表现于言辞的德教、政治而言。穆叔虽然把“立言”的地位列于“立德”、“立功”之后，但是毕竟开始把“立言”与“立德”、“立功”区别开来，肯定了包括诗歌在内的“言”的独立地位和垂诸不朽的重大社会价值。

【辞立其诚】与诗学有关的古代文论概念。主要讨论的是言辞与道德关系。语出《周易•乾•文言》：“子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”《论语•卫灵公》），“言之无文，行而不远。

【工夫在诗外】古代诗学概念。主要讨论诗歌与现实生活关系。语出陆游《示子遹》诗：“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造二昧。诗为六艺一，岂用资狡侩？汝果欲学诗，工夫在诗外。”所谓“诗外”工夫，与“诗内”工夫相对立而言。总之，陆游的“工夫在诗外”，对我国古典诗歌的现实主义传统，是一个积极的促进与发展。

【诗品无异人品】古代诗学概念。意谓诗即人格的体现，学古人诗当首先求其性情神气。语出杨维桢《赵氏诗录序》：“评诗之品无异人品也，人有面目骨體（骼），有情性神气，诗之好丑高下亦然。”白居易《读张籍乐府》云：“言者志之苗，行者文之根；所以读君诗，亦知君为人。”

【文人相轻】与诗学有关的古代文论概念。语出三国曹丕《典论•论文》：“”文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书云：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。’夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：‘家有敝帚，享之千金。’斯不自见之患也。”曹丕认为，文学要获得健康的发展，就必须有正确的批评与指导，进一步又要求文学理论批评家，树立公正客观的态度，正确地分析与评价作家作品。 “文非一体，鲜能备善”，读者千千万万，各有自己的嗜好要求，有的喜欢诗歌，有的偏爱散文，有的热衷辞赋，这是很正常的

【美刺】古代诗学概念。“美刺”之说，成为系统理论概念。穆，和美。诗人针对不同的社会现实，美刺并用，爱憎分明。但当时重在具体运用，而没有及时对“美刺”作出理论总结。 “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是“美”。“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。”这是“刺” “论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”认为诗歌“美刺”，反映了诗人对于所反映事物的立场、态度和评价，或是歌颂美好事物，作为榜样，加以敬仰和学习；或是讥刺丑恶的事物，作为反面教材，加以无情的讽刺和鞭。

【讽谏】与诗学有关的美学概念。其内涵主要是概括了以文艺为手段，力图委婉曲折地干预政教、批判现实的创作活动，以及由此而产生的文学作品的社会功能。后来班固在《两都赋序》中也提出“或以抒下情而通讽渝，或以宣上德而尽忠孝”的主张。称“讽谕”，系由《诗大序》中的“风刺”之“风”演化出来的。其内容主要包括四点：一是强调作品内容的批判性。他一再申明：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；“非求宫律高，不务文字奇，唯歌生民病，愿得天子知”；二是要求作者敢于仗义直言，无所畏俱。所谓“但伤民病痛，不识时忌讳”；“不俱权豪怒，亦任亲朋讥”；三是主张讽谕诗也要发挥诗歌艺术感人的力量。因为，“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”。“根情、苗言、华声、实义”是诗歌创作的根本规律，是不能违背的。 “可讽放佚君”，“可诲贪暴臣”，“可感悍妇仁”，“可劝薄夫淳”。四、 “首章标其目，卒章显其志”，“其辞质而径”，“其言直而切”，“其事核而实”，“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲”。总之，白居易的“讽谕诗”和讽谕诗论，把从儒家正统诗学中演化而来“讽渝”概念的理论内涵，极大地充实发展，并予系统总结。

【为时为事而作】与诗学有关的古代文论概念。语出白居易《与元九书》：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”梁陈间诗更不过是嘲风雪、弄花草而已，虽秀句迭出，绚丽可观，但略无讽劝美刺之意，《诗经》传统尽失。其实，他也写了不少吟玩情性的闲适诗、随感而作并不直接服务于政教的感伤诗，和“诱于一时一物、发于一笑一吟，率然成章”的杂律诗。