（转载）诗学概念400题19

白雪

【通感】与诗学有关的美学概念。今人借用西方心理学的术语，用来概括中国古代审美活动中广泛存在的眼、耳、鼻、舌等各种感官经验相代、互通的现象。其本义只是“通灵感物”。《左传•襄公二十九年》记吴公子季札观乐：“为之歌《颂》，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，……行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”《礼记•乐记》：“其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。”“使其曲直繁瘠廉肉节奏，足以感动人之善心。”这里表现了听觉、视觉、触觉经验的移借交错。道家著作中，把这种通感现象，解释为对一切感官及其经验的超越。《列子•黄帝篇》：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释。”佛教典籍中，也有六根互用说：“鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。”在中国古代，儒、道、释诸家不仅都承认通感现象的存在，而且都利用通感现象来宣传或神化自己的学说。

【夸饰】与诗学有关的古代文论概念。指创作中的夸张增饰修辞手法。刘勰辆《文心雕龙》有《夸饰》篇，认为“文辞所被，夸饰恒存”。 “谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕”。夸饰可使所写事物形象更鲜明生动，并增添文章的瑰奇风貌，“因夸以成状，沿饰而得奇”；可起到“发蕴而飞滞，披瞽而骇聋”的作用，使难以表现的事物发露无遗，而撼动人心，增强感染力量。应该做到“夸而有节，饰而不诬”，掌握分寸，有所节制，且须有事实依据，不可诬妄背理。这就涉及一个重要的问题，即夸张是为了使文学所描绘或表现的事物的本质方面更加鲜明突出，而不是故意歪曲事实，背离真理。

【天籁】与诗学有关的美学概念。语出《庄子•齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”“籁”，指从孔穴中发出的声音。庄周把声音之美分为三类：“人籁”、“地籁”、“天籁”。“人籁”系用丝竹管弦等乐器奏出的声音；“地赖”是风吹自然界的各种大大小小孔窍所发出的声音；“天籁”则是一种完全自发的，不依赖任何外力而天然形成的声音。“人籁”出自人之“伪”，所以最不完美；“地赖”虽不依赖人的努力，但仍需要依赖风的大小，和孔窍的大小来产生不同的音响，因而也不能把声音之美全部表达出来。而“天籁”则最自由，完全自发，不依赖任何外力而天然生成，“吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪”。庄周提倡的“天籁”就是自然之音，这是他标举自然朴素之美，反对人“伪”艺术雕琢的美学思想的一个内容。这种美学思想对后世文学创作文学批评主张本色美、自然美的理论观点的形成产生了深刻的影响。钟嵘《诗品序》反对“补假”，强调“直寻”；南宋姜夔在《白石道人诗集自序》中提出“天籁自鸣”，要求诗歌创作要自然天成，反对模拟前人或过分雕琢。

【地籁】与诗学有关的美学概念。语出《庄子•齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”

【人籁】与诗学有关的美学概念。语出《庄子•齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”庄周提倡天籁，反对人籁，是他标举自然朴素之美，反对人工艺术雕琢的美学思想的形象解释。但是，文艺发展不可能排斥人工的因素。因此，在文艺观念的演进中，后人不断修正了《庄子》的观念，使“人籁”的概念获得新的理论内容，作为人的内心情感来表达。如袁枚《续诗品•斋心》：“诗如鼓琴，声声见心。心为人籁，诚中形外。”在这里，“人籁”已不再作为“天籁”的对立面而存在。

【幻化】古代诗学概念。“幻化”一词，早见于《列子•周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。”后来佛经中也提“幻化”：“以诸有情，自不能知，皆如幻化。”在诗文创作中，“幻化”与“逼真”皆指艺术手法，但二者却是相互对立的概念。幻化不是幻灭空寂，空无实性，而是化实为虚，化真为幻。幻化，是幻中有真，是对真相实在从色彩上淡化、从气象上渲染。色淡以求虚空，渲染则空中涵真。 “幻化”之筆是在真美基础上的提高。明谢榛论“变幻”之美：“凡作诗不宜逼真，如朝行远望，青山佳色，隐然可爱。其烟霞变幻，难于名状。及登临非复奇观，惟片石数树而已。远近所见不同，妙在含糊，方见作手。”描写过于逼真，虽细微之处清晰可见，但缺乏神韵馀味。诗文求神韵馀味，常化清晰为含糊，化实在为虚幻，才能引发人对韵味的想象。“钟厚必哑，耳塞必聋，万古不坏，其惟虚空。”（袁枚《续诗品》）“虚空”，即相当于“幻化”。幻化，是对真的一种艺术审视，所以诗中写真贵求幻似。“诗贵真。诗人真趣，又在意似之间。认真，则又死矣。”《西游记》的写法也是寓实于虚，寓真于幻，用幻境写人世，所以幔亭过客的《题词》说：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事，极幻之理，乃极真之理。”

【重旨】古代诗学概念。指文学作品不拘泥于字面的更为丰富的意旨。语见梁刘勰《文心雕龙•隐秀》：“隐也者，文外之重旨者也。”文学作品表现审美对象之特点是以少总多，中国古典诗学传统尤重辞约旨丰言近意远，所谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。。刘勰的进一步贡献明确指出了这“重旨”或“复意”当在文外而不止于文字：“隐之为体，义主文外，秘响旁通。”由此，古典诗学传统中辞约旨丰的观念被推进到新的境界，与“境生象外”的主张相呼应，导向司空图由营构象外之象、景外之景，以获致“韵外之致”、“味外之旨”的目的，即所谓“超乎象外，得其环中”（《诗品》）的诗学理论，对中国文论产生了极大的影响。

意言之表。”