范德机曰：“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗。”此近体之法。古诗不泥音律，而调自高也。
注：⑴ 范德机，名梈pēng，其字亨父，又字德机，今湖北恩施人，元代诗人。⑵ 近体之法，这里指具有汉魏自然真淳格调与唐代声律相结合的近体诗创作法则。⑶ 不泥nì，意指不被其所约束。
谢榛在这段诗话中，强调了汉魏古诗虽然不泥于音律，不雕饰辞藻，不考究用事，但却具有自然真淳之高格的观点。这里的“不泥音律”，是指不被唐代那种平仄音律的约束，而不是指不押韵。同时，诗话中谢榛所认为的“近体之法”，或说范德机的作诗体会，即“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗”，也应是给“有志乎诗”的今之学者一个启示。
范德机，名梈，其字德机；后因其诗文高古、清健，有“李白之风”，又因其名“梈”字，与“白”字读音相近，故时人称其为“文白先生”；元武宗至大元年（1308年），德机进京，被朝中大臣推荐为翰林院编修，不久改任福建闽海道知事，此时他年36岁；元文宗天历三年（1330年），因其母病亡而抑郁成疾，于次年10月病逝，终年59岁。他与虞集、杨载，揭傒斯等人齐名，为“元诗四大家”之一；诗多记录日常生活点滴，及应酬之作，风格多样，而以冲淡闲远为时人所称。揭傒斯对其诗有很高的评价，说他的诗：“如秋空行云，晴雷转雨，纵横变化，出入无朕（没有征兆）。又如空山道者辟谷学仙，瘦骨陵憎，神气自若。又如豪鹰掠野，独鹤叫群，四顾无人，一碧万里。”但元末明初文学家陶宗仪则在其《辍耕录·论诗》一书中，引用虞集的话评论说：“德机诗如何？曰：‘德机诗如唐临晋帖。’”
“唐临晋帖”之意，原指唐人书法多是临摹晋人范本，脱胎变化而成。虞集在这里则是喻指范德机诗歌“善临摹，少独创”的特征。实际上，诗话中所引用的范德机：“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗”这个观点，也有“唐临晋帖”之意。但谢榛未持批评态度，反而认为汉魏“古诗不泥音律，而调自高”。也就是说，汉魏古诗，由于未受近体诗声律规则的约束，就不存在刻意的去拘守严格的对偶、声律要求，可以直接继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统。而汉魏古诗的语言特征，如“古诗十九首”，由于多取自日常平实语调，直抒胸臆，读者吟来自然带有一种古淡淳厚的美感。与此同时，谢榛也认为诗歌的音律，还需要坚持“以唐为宗”。而只有这样，方能达到音节谐婉、声律圆润的审美效果。实际上，无论是范德机，还是谢榛的观点，与元代杨载《诗法家数》中说的大致一样，那就是：“今之学者，倘有志乎诗，须先将汉、魏、盛唐诸诗，日夕沉潜讽咏，熟其词，究其旨，则又访诸善诗之士，以讲明之。”
由此可见，诗话中所谓的“近体之法”，就是要在坚守唐代成熟的声韵法度基础之上，写出汉魏古诗的“自然真淳”。换句话说，其认为学诗的途径，就是要从两个维度上同时兼顾，既要有汉魏的“古意”，也要有唐诗的“声律”。而其理由在于：大多数汉魏古诗，之所以能够让人津津乐道，就是这些古诗大都出于内心的真诚表达，讲述的是人生最普遍的现象和道理；而唐之后的近体诗，之所以能够蔚然大观，千古流传，就是它们的基础是以其声律规范为标杆的，能够使人读来朗朗上口、富有音韵之美。为此，范德机才提出“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗”的观点。也因此告诉我们一个道理：作为现代人学写近体诗的态度，不但要临“汉晋之帖”，还要临“唐宋之帖”。而这种临帖的方式，就是要熟读《唐诗三百首》，吟诵到口顺、耳顺方可。也只有这样，才能在创作之时，不会让自己词穷；即使记不住原诗句，也可以凭留有的模糊印象去查询，从而提高自己的艺术创作水平。
最后，我们来欣赏一首范德机的诗作，也就是他在福建时所作的《上牛头石望海》。诗题中的“牛头石”，位于福建德化县东部石牛山上，山以牛头石而得名。石牛山被誉为“八闽观日第一峰”，是观赏东海日出和云海的绝佳地点。范德机的这首诗，主要讲述诗人自己登上牛头石远眺时，对自然景色的独特感受和当时所产生的超脱心境。这首诗既是“唐临晋帖”的典范，也是“以唐为宗”的范本，是其对自己所提出：“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗”的观点，进行实践的结果。其诗云：
人谓此石险，我言兹境佳。日兼山气动，雷与浪声偕。
平浦烟浩渺，高林雨参差。游鱼依碧涧，飞鸟却丹崖。
饮浊逞孤坐，乘危费乱排。稍知舒磊磈，初不近俳谐。
玄圃知何许？蓬莱在所怀。将寻白云侣，高处结茅斋。
注：⑴ 乘危，犹言冒险。⑵ 费乱排，费，无所取也；乱，指纷乱；排，即排解。意指排解纷乱而冒险，是不可取的。⑶ 磊磈，众石累积貌，喻胸中不平之气。⑷ 俳谐pái xié，意指讥讽。⑸ 玄圃，神话传说中仙人居住的地方，在昆仑山顶。
这首诗是一首“以唐为宗”的五言排律，也就是十句以上的长篇律诗；其平仄、押韵、对仗等规则，都与律诗的要求相同；特别是这首诗严谨的坚守了对仗规则：除首联和尾联外，中间联句都是对仗的。
这首诗还是一首“取材於汉魏”，以两晋山水诗为“帖”的诗作。
在艺术风格上，采用的是两晋山水诗的风格，以优美的抒情语句、清新的意象来勾勒出自然的美景。例如，“日兼山气动，雷与浪声偕。”是讲日光与山气交织，雷声与海浪共鸣，展现出壮丽的自然景观；“平浦烟浩渺，高林雨参差。”描绘了远处的平浦烟波浩渺，高林间雨声错落，生动地刻画出水天一色和林间韵律；“游鱼依碧涧，飞鸟却丹崖。”游鱼悠然于碧绿的涧水，飞鸟栖息于红色的崖壁，动静结合，富有大自然的生机。这样的语言表述，我们似乎可以读出谢灵运诗歌的味道来。
在表现手法上，有如晋诗一样，将自然与人性有机结合起来。在表达自然风光的同时，也表达了自己的心声。例如，“饮浊逞孤坐，乘危费乱排。稍知舒磊磈，初不近俳谐。”描绘出作者自己远眺美景之后的心声。其意是：面对这样的景致，他愿意孤坐在牛头山石上饮用浊酒，而不畏险阻登上杂乱排列的牛头山石。因为这里可以找到舒缓与释放，而无须接近世俗的调笑和讥讽。表达了诗人面对自然景观时的复杂情感，既有对美景的赞叹，也有对人生境遇的感慨。
同时，这首诗还表明了作者的人生态度，即追求简单、随性的生活方式，注重精神上的满足和内心的淡定从容，于是，就有了这样的结尾：“玄圃知何许？蓬莱在所怀。将寻白云侣，高处结茅斋。”向往着仙境般的清幽，期待在高处与白云为伴，建造自己的茅舍，寄托对理想生活的向往和追求，而这种重内在精神体验的创作思路，正是对魏晋隐逸诗歌核心特质的继承与延续。
总之，范德机这首诗通过细腻的描绘和深沉的感悟，展现了诗人超脱尘世、追求自然之美的心境，与汉魏古诗的取材基本上相一致。可以这么说，这就是一首由范德机所作的“诗当取材於汉魏，而音律以唐为宗”的典型作品，也是谢榛所提倡的“古诗不泥音律，而调自高也”的范本。
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