（转载）诗学概念400题34

白雪

【根情苗言华声实义】古代诗学概念。唐白居易关于诗歌特点的表述。其云：“人之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自贤圣，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。”根情，指诗本因情感激动而作，又以情感打动人心，情为诗之根本；苗言，指情动而发为言辞，言为诗之苗；华声，指诗的语言富于音乐美，易入人耳，声为诗之华（花）；实义，指诗之归宿在于通过动人的情感、悦耳的声音，使听者了解其意义，义为诗之果实。凡有生之物，都有情感，都爱听悦耳的声音，故都容易为诗所打动。如《策林六十九•采诗》云：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”

【孤怀孤诣】古代诗学概念。语见明谭元春《诗归序》云：“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间，不肯遍满寥廓。而世有一二赏心之人，独为之咨嗟傍皇者，此诗品也。” “孤怀孤诣”一方面指诗人与众不同，有独特的情怀志尚和心灵追求，诗歌就是要表现人类精神的这种独特性。因此，“孤”字含有表现个性和追求创新的意思。另一方面，它又指诗人洁身自持、孤傲不屈的品性。 “孤怀孤诣”以貌似回避现实的形式表现了抗俗的志操。从这种孤高的心襟孕育出的诗篇，往往在清冷幽澹的体貌下，蕴含着莹洁奇傲的情愫。

【无色无著】古代诗学概念。形容诗歌空灵、清远而不粘滞的艺术特征。语出明谢肇淛《小草斋诗话》云：“诗境贵虚，……诗情贵真，……诗意贵寂，……诗兴贵适，……诗无色，故意语胜象，淡语胜浓；诗无著，故离语胜即，反语胜正。”“无色”是佛家用语，色指物质现象，无色即是指虚空无边、无固定处所、无物质、无形体的境界。总之，他提倡的是一种若即若离、似是非是的风格或意境。本此论诗，他不但反对公安派“但恐不达，何露之有”的浅率之弊，也批评七子派堆垛铺叙、故为俊语的夸辞之病。

【虽颂皆刺】古代诗学概念。意谓诗歌中的颂诗，不止于歌颂，还可以含有讥刺之义，即通过赞美古代的盛世来讥讽当时社会之不足。语出明陈子龙《诗论》。自《诗大序》提出美刺之说，历来论诗者均无异辞。陈子龙作《诗论》专辩此说，认为美刺之说古人行之易，今人行之难。而后世则不然，由于世衰道微，不恰当地“称引盛德”，即是谄媚；而若慷概陈词，讥切当世，则又“朝脱于口，暮婴其戮”。陈氏指出在乱世美无可美，刺则有所不能，直接地表达诗人的美刺是不行了，但还有另一种曲折的表达方法，即通过赞美古代的盛世来讥讽当今社会的不足。由于这一类作品的“刺”表现得比较含蓄，“后之儒者”遂把它解释为美、为颂。【典远谐则】古代诗学概念。以典远、谐音律、丽以则论诗，语见清王士禛《带经堂诗话》卷三，被后人概括为“谈艺四言”。典，语言典雅，指取儒家经典和正史的语言入诗。远，味外有味，意境清远。他以绘画为例，“画潇、湘、洞庭，不必蹙山结水，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗旨也：次曰远。”这是他主张的神韵说的主要内涵。谐，指诗歌音律协调，富有音乐美。则，法则，法度。“昔人云：《楚词》、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去《风》《雅》未遥。学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也：次曰丽以则。”扬雄《法言•吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫，这是王士禛论诗所本。他要求诗歌写得美丽而又合乎法度，不为淫丽。王渔洋谈艺四言，曰典，曰远，曰谐，曰则，而独未拈出一‘真’字。渔洋所欠者，真耳。”

【神韵】古代诗学概念。它由原本各自独立又彼此相关的“神”与“韵”二者并列组合而成，但其内涵并非二者的简单相加，而是自有新质。所称“神韵”，指的是王敬弘不受世俗功名利禄拘束，超然尘外的精神品格、生活情趣，以及由此表现出来的让人感受到的风采和气度，其中也包含了品评者非常赞赏的审美评价。“神韵”还包含了以下几个要义：一指文艺作品中超越形迹之外的审美特质。一指情韵悠远、含蓄无尽的韵趣。如清施补华《岘佣说诗》：“用刚笔则见魄力，用柔笔则出神韵。柔而含蓄之为神韵，柔而摇曳之为风致。”一指清幽淡远的意境之美。神韵二字，”具体指清幽淡远的意境之美。细加分辨，此意境中又有两个层次；就描摹审美客体言，体物贵在传神，咏事“不著判断”。”所称“神韵天然”，与强为应酬之作不同，也与经国化民，裨补教化无关。这种超然世外、淡薄功名的纯粹审美方式，自然赋予作品以冲淡清雅的风味情调。味外味也。味外味者何？神韵也。”如翁方纲作《神韵论》，既扩大“神韵”之义界，又矫其空疏之病。又袁枚《随园诗话》卷八，认为“近体短章，不是半吞半吐，超超玄箸，断不能得弦外之音，甘馀之味”，追求“神韵”境界有道理，但若长篇巨制则不以“神韵”为工，而以淋漓酣畅为快，“总在相题、行事能放能收，方称作手”。

【羚羊挂角】古代诗学概念。原是宋代严羽有关诗歌艺术特质的论述。语见其《沧浪诗话•诗辨》：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。传说羚羊到晚上就把自己的双角挂在树上栖息，不著痕迹，以躲避猎狗的追寻。因此，“羚羊挂角”，用来形容“无迹可求”，含义相同。可知“羚羊挂角”，与“词理意兴，无迹可求”同一意思。从而产生一种委婉含蓄、馀味无穷的美学特点。它给人以审美享受，指的是一种空灵隽永、清新深沉的特殊美感，犹如水月镜花，可见而不可捉；但是又必有此水然后月可印潭，先有此镜而花可映面，“羚羊挂角”，有无相生，并非尽是玄虚之论，也有合于艺术创作规律的一面。