（转载）诗学概念400题2

白雪

【诗教】古代诗学概念。出于《礼记•经解》篇，托言孔子曰，“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”汉儒根据儒家经学的需要，提出了“《诗》教”说，原是指古代周《诗》三百篇的伦理规范及其为政教服务的巨大社会作用。这一理论，源于孔子的“思无邪”说。而与《礼记•经解》篇几乎同时的《毛诗序》，也有相似的论调：风，风也，教也；风以动之，教以化之。”又云，“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”意思是说，古《诗》三百篇，以其巨大的道德感染力量，启发了人们的精神自觉，形成一股风气，达到“移风易俗”的政治目的，说明诗歌为封建政教服务的社会作用。因此，后世的封建文人，吸收了前人的理论，把汉儒特指的“《诗》教”，改为泛指一般诗歌创作的“诗教”，于是逐所形成了儒家传统诗论的政教中心说，提倡诗歌创作与评论为封建政教服务。这一“诗教”说，统治了中国封建社会的诗坛，直至清中叶的沈德潜，仍然有其巨大影响。此后，随着封建社会的衰落和灭亡，它终于成了历史的陈迹。倡立儒家的“诗教”说，要求诗歌创作和批评，必须符合“温柔敦厚”的原则。但“温柔敦厚”既是一种特殊的思想规范，又是一种积极的艺术原则。 “温柔敦厚”，就是含蓄温藉，韵味无穷（参见《池北偶谈》）。这就为诗歌的艺术联想开拓了广阔的天地，具有一定的合理因素。但是，如果趋之极端，因此而否定痛快淋漓的豪放风格，又可能形成新的艺术框框。有人则主要从思想教化角度发挥，把“温柔敦厚”的诗教称为文学的“极则”，认为“诗教之尊，可以和性情，厚人伦，匡政治，感神明”。

在“诗言志”主体意识的基础上，发扬了古代“采诗观志”的精神，充分发挥了诗歌文学的认识功能和教育作用，从抒发个人情志，进一步要求去反映生活，以便在封建体制中完成能动改造社会的任务。随着时代的发展进步，“诗言志”说又被后人赋予新意。传统诗论中的“诗言志”说之所以源远流长，生命绵延，这种突被与发展所注人的新鲜血掖的奔腾是必不可少的。如唐韩愈的“不平则鸣”。后来“诗无达诂”之说，启迪了艺术思维的模糊理论，空灵而不泥于字面，又促进了诗歌审美艺术的发展

【诗以达意】古代诗学概念。“诗”原指《诗经》。语出司马迁《史记•太史公自序》：“《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”司马迁“《诗》以达意”之语，纯承先秦儒家的“诗言志”说，又直接受到董仲舒的影响。司马迁改“道志”为“达意”，从而突出了诗歌文学诉诸感情的艺术特征。

韩愈的“其歌也有思、其哭也有怀”、杜牧的“文以意为主”诸说，促进了诗歌创作理论的健康发展。在文艺创作中，人们的审美意识一是关注人的主观情感，二是追求辞采之美。"诗缘情而绮靡"，就是这种创作思潮、审美意识的理论表现。作者内激于志，外荡于物，绮靡者，情之所自溢也；不绮靡不可以言情。

【缘情绮靡】古代诗学概念。语出晋代陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡。”“缘情”谓诗因情而发，“绮”，“靡”，一指文辞华采，一指声音美妙，总起来表明诗歌情感性和美文性特征。古代的诗赋，是纯文学的代表文体。曹丕认为诗赋的辞藻华丽，讲究文采，追求艺术形式之美，这是符合文学的艺术特征的。表面上并不涉及思想内容，实际却与内容题材及思想情感的表达有关。

【错采镂金】古代诗学概念。见钟嵘《诗品》卷中评颜延之诗引汤惠休语云“谢（灵运）诗如芙蓉出水，颜如错采搂金”。“美蓉出水”状自然清新的文学风格，“错采镂金”则形容过分地雕琢藻饰，损伤了真美。”其《诗议》又云：“且夫文章关其本性，……巧拙清浊，何者?或虽有态而语嫩，虽有力而意薄，虽正而质，虽直而鄙，可以神会，不可言得，此所谓诗家之中道也。”其《诗式序》又进一步把诗的艺术特质表达得更具体更明确：“夫诗者，众妙之华实，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神授，至如天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥具，难以言状，非作者不能知也。”

如意象与境象，体德与作用，才情与识理，苦思与神会，典丽与自然，以及巧与拙，清与浊，动与静等等，都在他所称“诗道”的涵盖之中。因此，其“诗道”指的是诗的特殊艺术本质或其审美创造的特殊规律。古今调殊而理冥，达于诗者能之。工生于才，达生于明，二者还相为用，而后诗道备矣。”

【诗笔】与诗学有关的古代文论概念。原来南北朝时，人们习惯以文、笔相对称，文指押脚韵的诸种文体，如诗、赋、颂、赞、铭、箴等，笔指不押脚韵的诸种文体，如诏、策、章、奏、书信、议论文等。（陆游《老学店笔记》卷九引）指陶潜诗、柳宗元文。于是诗笔一语逐转为专指诗歌。如王安石诗：“闲中用意归诗笔，静定安身比泰山。”苏轼诗：“水洗禅心都眼净，山供诗笔总眉愁。”“诗无达诂”并不是说诗歌不可解释或无法明白，而是说不能拘泥字面，“以辞害志”，死于句下，强调的是诗歌审美思维的空灵性。

【诗无达志】古代诗学概念。语见清王夫之评唐代诗人杨巨源《长安春游》诗：“只平叙去，可以广通诸情，故曰诗无达志。”（《唐诗评选））“诗无达志”强谓诗歌本文应当具有被读者灵活领会和理解的可能性。它与王夫之“读者各以其情而自得”说相辅相成。以情自得之说从阅读与欣赏的立场肯定了读者的理解自由，“诗无达志”则从创作的角度向诗人提出如何为读者留下蕴涵丰畜、可供多种理解、能启发多重联想的精优本文。

可以“广通诸情”，才能够勾起读者的广泛思索，并作出各自不完全相同的解答。反过来说，如果诗人在一首诗中表达的意图过于具体、明确、落实，未能“广通诸情”，则读者除了与作品建立起一般的认知关系之外，很少再有驰骋想象、运用自己判断力的机会和馀地，对作品寓义就难以有更多地伸发。吴可《学诗诗》三首云：

“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈出便超然。”

“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”

“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联？春草池塘一句子，惊天动地至今传。”