(转载)诗学概念400题27

白雪

【格物】古代与诗学有关的美学概念。《礼记•大学》：“致知在格物。”朱熹《大学章句》说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。”格，推究。意思是说，要想获得丰富的知识学问，必须探究无穷事物的原理。“致知在格物”，揭示了“知”产生的根源是“物”。“物”也就是自然，就是现实。” “物”不仅指客观自然，更多是指社会生活。他在《怀轩说》中写道：“人生与世接，要不能与世为漠然不相关之人。既相关，则人不能忘乎我，而我亦不能忘乎人。”诗歌创作必须面对现实事物，探究它、反映它。此外，“物”还指古人诗书。他说，锻炼才胆识力，“其道宜如《大学》之始于格物，诵读古人诗书，一一以理、事、情格之”。

【才性】与诗学有关的古代文论概念。原是古代的哲学概念及魏晋清谈的一个命题。后来引申用之于诗文批评。如刘勰《文心雕龙•体性》篇云：“才力居中，肇自血气；……纳英华，莫非情性。”才，才能、才具、才华、才气；性，天性、性格品性、个性。二者都属于人的先天禀斌。魏晋南北朝时代，《才性论》指出，天地间万物或美好或丑恶，是由于各自禀受清气或浊气不同所致。刘勰则进一步指出，才性又决定诗歌、文章体貌。他同时又看到后天学习的重要性，所以说：“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。”

【别材别趣】古代诗学概念。见于宋严羽《沧浪诗话•诗辨》；“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。”“别材”“别趣”，是严羽特创的诗学术语，体现了《沧浪诗话》诗论的基本宗旨。所谓“别趣”，严羽有时称之为“兴趣”，是他衡量诗歌优劣的基本标尺。诗歌文学与其他事物一样，其中也有“理”即思想教化等等；但诗歌又不同于一般的事物，而有其独具的审美艺术特性，不能混同于一般的事理。但严羽认为，诗歌创作则不同，它的词、理、意、兴也即语言、思想、意绪、兴趣，在诗歌艺术形象中浑然一体，“透彻玲珑，不可凑泊”，达到了言有尽而意无穷的境界。如果诗人不理解“别趣”，也就是忽略了诗歌的审美艺术特征，当然就无法达到艺术的高境。很明显，“别趣”指的是诗歌的艺术特征，是诗人的情感融化于整体艺术形象之后所产生的蕴藉深沉、馀味无穷的美学特点。所谓“别材”，严羽有时称为“妙梧”。这是从“别趣”生发而来的又一基本概念。既然诗有“别趣”，具有不同一般的审美艺术特性，那么作为创作主体的诗人，其思维与创作也必然不同一般。“别材”或“妙悟”，就是诗人对于诗歌美学特征的心领神会或直觉体悟式的把握。总之，严羽的“别材”、“别趣”之说，二者密切相关。它在指出诗歌艺术不同于一般学术著作、形象思维区别于逻辑思维等美学特点方面，做出了重大贡献。当然，严羽的“别材”“别趣”之说，理论局限也很明显，它强调的是诗歌之流，而不是源，更不是积极反映生活，一旦强调过头，容易造成重艺术轻思想的不良倾向；同时，因未能科学地阐明思维与直觉的辩证统一关系，片面把二者加以割裂和对立，也有不利于艺术创作和审美欣赏的一面，因此，招来后人的种种讥评，也是很自然的事。

【真我】古代诗学概念。语见明王世贞：“盖有真我而后有真诗。”先是宋元之际随着对师古拟古现象的批判，对文学艺术个性特征的认识也有所加深。金王若虚《论诗诗》云：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真，已觉祖师低一着，纷纷法嗣是何人？”元胡祗通《跋元李诗轴》云：“大抵我辈自有胸中之妙，古人笔法自当遍修，直至自成一家，乃有真态。”他们均强调诗文之真的个性特征。当时徐渭曾尖锐地批判复古拟古的现象，称：“非特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴耳，铢而较，寸而合，岂真我面目哉！” “真我”之说对稍后公安派的崛起有直接影响，袁宏道标举“独抒性灵，不拘格套”，其精神正在于表达一己之“真我”。

【神骨】古代与诗论有关的美学概念。唐元稹《画松诗》评张璪的《古松》画：“神骨”是指松树枝根内蕴的坚贞挺拔、刚毅健强的精神气骨：“翠帚扫春风，枯龙戛寒月”，“纤枝无清酒，顽干空突兀”。绘画理论中的“神骨”，也兼指形状瘦劲，与“书贵瘦硬方通神”道理相通。诗文理论中的“神骨”，往往与“形貌”、“形似”相对而言， “神骨”是诗文创作中体现出来的豪迈峻拔、刚毅凛然的个性特征。无个性，则流于形式；无气骨，则伤于萎靡。景物描写中的“神骨”，是指景物内在的精神气骨。神须形以生，形得神而立。 “神骨”不同于“神气”，“神气”偏于柔，“神骨”偏于刚。

【神理】古代诗学概念。“神理”是指这种艺术组合的道理是神妙自然的。它天机独运，非假人力；它难以捉摸，没有痕迹。诗求“神理”，是指诗要写得妙造自然，不能斤斤于事物的斧榫凿枘，不能孜孜于情景的机械组合。王夫之描述“神理”的构思，其心境是：“以神理相取，在远近之间，才著手便煞，一放手又飘忽去，如物在人亡无见期捉煞了也。 “神理”不是雕琢能得的，“夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。”王夫之又说诗“以意为主，势次之。势者，意中之神理也。”势，飘逸无迹，类同“神理”。但以“势”作为“神理”，终不免将“神理”的内涵作了缩小。所谓“神理”，当是构思、表达、语言诸方面的自然谐和。

【神气】古代与诗学有关的文论概念。“神气”一词，原指人的精神气貌，陶潜诗：‘采菊东篱下，悠然见南山。’采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作‘望南山’，便觉一篇神气索然也。”清代刘大櫆《论文偶记》，将“神”“气”分开论述：“神者，气之主；气者，神之用。神只是气之精处。”文章有气无神，“则气无所附，荡乎不知其所归也”。又补充说：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”