古《采莲曲》、《陇头流水歌》，皆不协声韵，而有《清庙》遗意。作诗不可用难字，若柳子厚《奉寄张使君》八十韵之作，篇长韵险，逞其问学故尔。
注：⑴ 不协声韵，指的是诗词句尾的押韵不符合声韵规则，导致音调不和谐。⑵ 柳子厚，即唐代柳宗元，其字子厚，出身河东柳氏，世称柳河东、河东先生。又因官终柳州刺史，又称柳柳州、柳愚溪，为“唐宋八大家”之一。⑶ 韵险，即用险僻难押的诗韵作诗。⑷ 问学，即学问。⑸ 遗意，指前人留下的意味、旨趣。
谢榛在这段诗话中，认为一些汉乐府诗虽然不刻意追求声韵协和，但其质朴自然的语言、情感的表达，以及畅通的气脉，却是保留了《清庙》所代表的雅正传统，是对《诗经》中和之美，即“乐而不淫，哀而不伤”的一脉相承，体现了诗歌的原始生命力。因此，他强调诗歌创作，不但要保持汉乐府诗那种自然天成，直抒胸臆的传统，也要避免为刻意追求音韵协调，而采用难字、险字，以呈其才气的形式主义。为此，他例举了古《采莲曲》《陇头流水歌》、柳子厚《奉寄张使君》等诗歌，来说明这一观点。
谢榛在诗话中，首先提到古《采莲曲》《陇头流水歌》等汉乐府诗，并说明其“皆不协声韵，而有《清庙》遗意”。这里的《清庙》，是指《诗经》中的《周颂·清庙》。该诗是西周时期举行各种盛大祭祀和重大活动所用的乐歌，为“颂之始”。据《礼记》记载：《清庙》首先是周人用于宗庙祭祀的颂诗，为赞“文王之道”、颂“文王之德”而歌唱。后来两国诸侯相见，举行宴会，也要歌《清庙》；天子到学校视察国子的学习情况时，还要歌《清庙》，此外，在养老礼上也会登歌《清庙》。《清庙》实际上犹如现代国家的国歌，在重大活动场所中举行重要仪式时，是最先要升堂演奏的歌曲。
据史书记载，登歌《清庙》是以唱和为主，配乐其次。《礼记·乐记》曰：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。”这里的“朱弦”，是指染成红色的弦。另外，因为染色的时候要用水煮，成为熟丝，又被称为“练弦”，弹起来声音比较浊重。“疏越”，则指瑟底的孔，大而疏，目的是为了使瑟声迟缓。“一倡而三叹”，是指一人唱而众人和。如此，高朗清亮的领唱，伴着浑融低沉的众人和声，以及伴奏，让人听起来既庄严肃穆，又舒迟隽永，有余音绕梁的感觉。但《清庙》的歌词却很简单，且“不协声韵”。其颂歌云：
于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
“于穆清庙，肃雍显相”两句，其意是：啊庄严而清静的宗庙，庄重而和顺的助祭公卿是那样的显赫。句中的“于”，读wū，是赞叹词，等于“啊”。“穆清”，指庄严而清静的样子。“肃雍”，指庄重而和顺的样子。“显”，显赫。“相”，指助祭的公卿。“济济多士，秉文之德”两句，其意是：济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操； 这里的“文”，是指周文王。“对越在天，骏奔走在庙”两句，其意是：为报答颂扬文王的在天之灵，（众多官吏）敏捷地在庙中奔跑操劳。句中的“对越”，即“对扬”，对是报答，扬是颂扬。“越”有“举”之意，意指“扬”；在天，指周文王的在天之灵。“骏”，指迅速。“不显不承，无射于人斯”两句，其意指：（文王的仁德）实在是盛大美好，人们永远不会厌弃啊！“不”读pī，通“丕”，大的意思。承，读zhēng，借为“烝”，美盛的意思。“射”读yì，通“斁”，意指厌弃。
整首诗译成白话歌辞，就是：啊庄严而清静的宗庙，庄重而和顺的助祭公卿是那样的显赫；济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操；为报答颂扬文王的在天之灵，大家敏捷地在庙中奔跑操劳；文王的仁德实在是盛大美好，人们永远不会厌弃呵！
我们来看《清庙》的句尾，其四个字是“相、德、庙、斯”，当今来看，显然是“不协声韵”的。当然，因为这是三千年前的文字，我们现在读起来有点隔，但知其涵义，并将字词熟悉之后，唱起来，却无不谐的感觉，整首诗“明白如话，一气呵成，又充满了真情实感”，这就是谢榛所说的《清庙》所遗留下来的意味和旨趣，也就是所谓的“高古之境”。至于“古《采莲曲》《陇头流水歌》”，谢榛认为也有这样的遗意和旨趣。
《采莲曲》原为乐府诗，唐人以旧题创作也有很多，佳作也不少。不过，谢榛这里讲的是“古”《采莲曲》，应是指耳熟能详的汉代乐府民歌《江南可采莲》，其词曰：
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
这首《江南可采莲》，属于《相和歌辞·相和曲》。其与《清庙》一样，是一人唱，众人和的歌曲。前两句可能为男歌者领唱，第三句或为众男女合唱，后四句当是男女的分组和唱。当然，《江南》和《清庙》一样，也是不协韵的，但全诗明白如话，朗朗上口，格调清新活泼，诗人运用比拟、移情和复沓等手法，营造出了江南水上采莲的优美意境，吟咏起来，令人难忘。
至于《陇头流水歌》，应指北宋·郭茂倩编撰的《乐府诗集·卷二十五·横吹曲辞五》中所记载的歌辞。在南朝陈代沙门智匠所编的《古今乐录》中，认为汉乐府中就有《陇头流水歌》这样的歌辞，其曰：“乐府有此歌曲，解多於此。”这里“解多於此”的意思，是说这首诗不止这么几句，只是其余的都散佚不全了。文中的“解”字，意指古代文体中的一种形式，就是通过问答的形式来抒发观点或感遇，有“解”或“几解”之说。据《乐府诗集》记载，该《陇头流水歌》是“右三曲，曲四解”。其诗云：
陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。
这首诗主要是抒写行役之难。诗人选取了若干因服兵役、劳役或公务而出外跋涉的场景，以最逼真、最动人的画面，将之如实地描写出来，且不加任何议论，直观的反映了行役者们共同的哀怨和愤懑的情绪。至于上文“右三曲，曲四解”之意，就是告诉我们：书藉（竖排）右边的曲子词有三首（第三首只剩下两句），共有四解。也就是说，除第一首的“陇头流水，流离西下”二句为起兴外，其余八句为四解。
“念吾一身，飘然旷野。”这两句是交待行役者孤身一人，独自跋涉在茫茫的旷野之中，一种孤寂之感，油然而生，为全诗奠定了苍凉悲壮的基调，此为一解。
“西上陇阪，羊肠九回”这两句，先交代旅人的行程和方向，并从总体上描写蜿蜒曲折、崎岖难行的陇山道路状况，点出“行役之难”的主旨。这里的“陇阪”，指陇山，从广义上说，就是六盘山脉，是秦岭山系北端的余脉，由两列近于平行的山地组成。当从狭义上说，西列是主体部分，称六盘山，亦称大关山；而东列则称为小关山。“羊肠九回”，喻指陇山道路犹如羊肠那样狭窄、蜿蜒曲折。此为二解。
“山高谷深，不觉脚酸。”这两句是从山势的高危和山谷的深邃，以及旅人在万丈深谷旁行走，而感到“不觉脚酸”的心理特征，来写山道之难和行役之苦，此为三解。
“手攀弱枝，足逾弱泥。”这两句是通过典型的细节动作，来进一步刻画陇山道的难行，且写到了登峰造极的境地。陇山之道，其实是没有“道”的，雨中的旅人只能手攀着树的弱枝，脚踩着弱泥攀登，可见行路之艰难。这里虽然没有明说旅人行路时的心情，但寓情于景，情在景中，不言而喻，此为四解。
当然，除此之外，可能还有五解、六解，也就是南朝陈代沙门智匠所说的“解多於此”，只惜现在无从寻觅了。
总之，这首《陇头流水歌》，虽以客观描述见长，写得含蓄蕴藉，耐人寻味。但也如《清庙》一样不协韵，秉承着明白如话，朗朗上口，一气呵成，又充满了真情实感的遗意。
由此，谢榛提出一个观点，认为：“作诗不可用难字，若柳子厚《奉寄张使君》八十韵之作，篇长韵险，逞其问学故尔。”柳子厚，即柳宗元，其字子厚。《奉寄张使君》一诗，其完整的诗题是《同刘二十八院长述旧，怀感时书事，奉寄灃州张员外使君五十二韵之作，其韵增至八十，通赠二君子》，此诗为其五言排律，韵为下平声六麻，该韵部虽属中韵，不在窄韵与险韵之列，但因为是篇幅长而韵脚多，选择韵字的空间相对缩小，这就等同于险韵作诗。因此，诗中出现了许多冷僻韵字。比如“秅chá，植物”、“髽zhuā，发髻”、“犘má，大牛”、“煆xiā，火气盛”、“蕸xiá，荷叶”、“皻zhā，皮肤皴裂”、“猳jiā，公猪”、“鷨huá，类似野鸡的鸟”等等。
除此之外，这首诗还使用了不少事语典故，以及其他历史文化与风土人情知识。像这样的诗，对于我们今人来说，是无法赏读的，想口口相传，就更不可能。实际上，拘于险僻之韵，加之典实，及风土人情知识，必然会损害到诗歌“自然”或“浑然”之态。所以，柳子厚《奉寄张使君》一诗，与古《采莲曲》《陇头流水歌》相较，显然是失去了《清庙》的真情实感遗意。所以，谢榛认为：“作诗不可用难字”，像柳子厚这样的诗，是不是有真情实感，是不是游戏之作，我们且不评论，但说他“逞其问学故尔”，却是不容置疑的。
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