（转载）诗学概念400题9

白雪

【野】与诗学有关的美学概念。语见《论语•雍也》：“质胜文则野。”意谓质朴多于文采，就未免失之粗野。“野”，本作“壄”，指郊原、田野。上古时部落聚居，贵者居“国”中，庶人住郊野，庶人身份低微，鄙略质朴，故以“野”称之。《论语》之“野”略有贬义。但“野人”住郊原，少受礼法约束，因此又引申为任性闲散、不受拘束之义。

【疏野】与诗学有关的美学概念。唐司空图《诗品，疏野》：“惟性所宅，真取弗羁；控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗；但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为；若其天放，如是得之。” “疏”，《说文》谓“足也”。由此引申为简素落脱、任性自然，不拘礼法。所谓“疏懒”、“疏诞”、“疏放”、“疏散”、“疏宕”等，都是指这类人的人格精神和行为模式。至于“野”，原指郊原田野，庶民居之，身份低贱，人格鄙略质朴，故孔子借用以论“文质”云：“质胜文则野。”但唐宋以降，审美意识的主流转向自然本真，追求意象、境界，因此“野”便成为文艺家所追求的质朴之美的表现形式而受重视。而司空图则创造性地把“疏野”合称，成为一个含义更为丰富的审美概念。换言之，疏野之美是自由、真实的人性之美，诗人的审美把握必须以其自性、本真为主导，以真情实感为中介，以万物、万象为诗材，去创造一个表现自由人性的美的境界。

【大】与诗学有关的美学概念。具有多层涵义。语见《老子》第四十一章：“大音希声，大象无形。”又《庄子•知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作。观于天地之谓也。”所称“大”，指宇宙本体本身所自有的美，它是世界一切美之所以产出的本原。虽然感官无法直接把握，但是只要人顺乎自然之道，也就立心于“大”，体现了本体之美。其次，“大”指具体事物的某种特殊属性即伟大。伟大事物虽然有形有象，有具体时间、空间，但是人的感官却难以把握，它有神奇功能，而人的思维却只能体认而无从究诘。《文心雕龙•比兴）篇：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也不，取类也大。”这也就是韩康伯注《易》时所说：“托象以明义，因小以喻大。”“小”是作为载体的物象，“大”则是由此联想引申的巨大意义。王国维《人间词话》云：“境界有大小，然不以是而分高下。‘细雨鱼儿出，微风燕子斜’。

【重拙大】古代诗学概念。语见清况周颐《蕙风词话》卷一：“作词有三要，曰重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。”重，气格沉着凝重，与轻倩相对；拙，质拙朴老，与尖纤相对；大，境界开阔，托旨宏大，与细浅相对。况周颐以重拙大为词创作的三大要素，强调和追求静穆厚重，拙劲宽大的词学风格。（《养一斋诗话》卷三）诗而能重，厕免于华靡轻弱，粗疏肤廓之失。但是若无流转自然之妙，则过而伤笨，虽重不足贵。诗人尚拙，是指不刻意雕琢呈巧，保持诗歌稚真朴拙之美。

【和】与诗学有关的美学概念。它从总体上对于宇宙人生审美境界的最高追求。西周末年，史伯最早提出了“和实生物”的审美命题，”又云：“是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，…声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”“和”是自然社会不同事物的矛盾统一。在中国古代美学发展史上，“和”具有丰富的审美内蕴，要义有以下几方面：一、“和”是宇宙自然、社会人生发生的规律，存在的常态，功能的佳境。而道家《老子》四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”更从宇宙本体论、生化论层面，阐释了“和”是阴阳二气矛盾统一，是生成万物的内在依据或存在状态。而《庄子•天道》篇称“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”，天和、人和，即是顺应自然，而不要人为地干扰，甚至破坏自然，这是万物之美所以产生的哲学根据。二、“和”是创作主体的生理机能、行为态度以及精神境界的最佳状态和理想规范。《养气》篇云：“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使雍滞。”创作之时，诗人的身心调扬清和，是保证作品成功的重要因素之一。相反，如果是“销铄精胆，迫促和气”，必然导致创作的失败。这说明审美主体的生理及心理和谐，是其审美创造能力正常发挥乃至超常发挥的内在基础。三、“和”是作品创造的雅正和平、含蕴深厚的艺术境界，这一审美特征备受传统诗论家的推崇。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。其《茧斋诗谈》卷一云：“人多谓诗贵和平，只要不伤触人。

【玄】与诗学有关的美学概念。意谓神妙的思绪情韵及幽深的艺术境界。”玄远之思，情韵高雅，拔出流俗，自具艺术品格。“玄”的概念来自道家。《老子》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”称“道”为“玄”。张铣注：“玄，谓老庄之道。”故后人称道家学说为“玄”。后汉至魏晋时期，以老庄思想为主的玄学，成为一种哲学思潮，一些文人名士以老庄之道和《周易》为依据，作辨析名理的谈论，称为“玄谈”，蔚然成风，是为“玄风”。与佛教思想结合起来，反映了当时士大夫逃避现实的精神状态。

【玄妙】与诗学有关的美学概念。语出西汉扬雄《法言》逸文：“或曰：辞达而已矣。曰：圣人之文，其隩也有五：曰元，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深之谓元，理微之谓妙，数博之谓包，辞约之谓要，章成之谓文。圣人之文，成此五者，故曰不得已。”写作必须幽深有味，理在言外，令人神往，既“玄”且“妙”。”唐孟浩然诗云：“渐近玄妙理，深得坐忘心。”

【玄通】古代诗学概念。语出《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”注：“玄，天地。言其志节玄妙，精与天通也。”上述玄通，本意指的是古代善“士”，体察事物细致人微，思想深远而通达，其深刻程度非一般人所能理解。司空图《二十四诗品》特立《冲淡》之品，认为只有“素处以默”，清代孙联奎《诗品臆说》云：“机者，触也，契也，心通造化，自然妙契。”老子《道德经》中多次提到“妙”：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。”老子是把“妙”作为宇宙始基的一个别号，是属于“天”的概念。庄子把“妙”表述为人生修炼的极境：“九年而大妙”。郭象注：“妙，善也。