（转载）诗学概念400题24

白雪

【兴寄】古代诗学概念。唐陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：“仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”“兴寄”指作品中寄托深沉感慨，蕴含深层意义。陈子昂出身并非门阀，较多接触下层，因而视野开阔，怀抱大志，关心现实，具有丰富的生活经验，在仕途中又屡受挫折，故情志慷慨深沉，愈感齐梁诗之空虚无力。他提出“兴寄”，标志着他对于诗歌革新的自觉要求。“寄兴”即“兴寄”。元稹将“寄兴”与“讽”并提，偏重于指诗歌对政治现实、社会生活中不良现象加以讽刺的深刻含义。李白也认为《诗经》是富于兴寄的典范。兴寄之作，含蕴丰富深沉，故常能耐人咀嚼。

【寄托】与诗学有关的古代文论概念。原指寓意，如晋王羲之《兰亭序》云：“或因所寄托，放浪形骸之外。”清周济《介存斋论词杂著》云：“初学词求有奇托，有寄托则表里相宜，斐然成章。既成格调求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，知者见知。”寄托，指文学家运用比兴手法，藉物寄信，因事托意，由近及远，在具体事象的描述中，蕴涵无限感慨和窅渺的思致，让人读后，产生由此及彼的丰富联想。王寿昌《小清华园诗谈》卷上：“要之情有所寄，则思妇怨女之辞，可以悟君亲于顷刻。”这种美人香草的写作传统起自《诗经》、《楚辞》，为后来诗人继承发扬，比兴寄托说也以此为最重要的内容。其次，借游仙诗以寓托身世和对现实的深思优虑。借话仙境，喻写人寰，这构成了“寄托”说的第三种特点。再次，以寄托之心咏物，则所咏事物无不蕴含深意。 “又《观打鱼》：‘日暮蛟龙改窟穴，山根鱣鲔随风雷。干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？’见严法暴政，贤才引避，又是一种寄托。”以上说明，寄托的对象可以无所不包，寄托的内容也可以应有尽有。“寄托”说既满足了尊奉“主文谲谏”的人委婉表达讽喻之见的要求，也符合渴望曲尽各种隐衷而又不愿明白直陈心迹的诗人口味，所以长期遭到众多诗人普遍的推崇。总之，应该肯定，“寄托“说作为一种文艺创作的规律，有助于形象思维与意境的拓展。

【感兴】古代诗学概念。意谓为外物触动所产生的强烈审美感受和创作灵感。东汉王延寿《鲁灵光殿赋序》：“嗟乎！诗人之兴，感物而作。”西晋挚虞《文章流别论》：“兴者，有感之辞也。”南宋杨万里《答建康府大军库监门徐达书》：“我初无意于作是诗，而是物是事适然触于我，我之意亦适然感乎是物是事，触先焉，感随焉，而是诗出焉，我何与哉？天也，斯之谓兴。”更强调了感兴的偶然性和自然而然。又王维《哭殷四》诗云：‘泱漭寒郊外，萧条闻哭声。愁云为苍茫，飞鸟不能鸣。’”言外物若与人心相感应，与主体情感相一致，实指审美主体的情感外射现象。后来，袁守定《占毕丛谈》又作了发挥，以为感兴之作，“须平日餐经馈史，霍然有怀，对景感物，旷然有会，尝有欲吐之言，难遏之意，然后拈题泚笔，忽忽相遭”，强调艰苦的艺术劳动和平时审美意象积累对触发创作灵感的重要，对“感兴”的丰富理论内容有进一步的认识。

【应感】与诗学有关的美学概念。主要有三层涵义。就其历史展开的顺序，一是指主体与客体的关系，是说作为创作动因的人的情感，是感物而生的，其情感的内容是与物相应的。二是指艺术作品对人的作用，它能够感动人使人的精神发生与作品内容相应的变化。三是指艺术思维中达到的，心物交会的状态。《礼记•乐记》：“夫民有血气、心知之性，而无哀、乐、喜、怒之常；应感起物而动，然后心术形焉。”“应感”是人性与物态相应、相感而生哀乐；艺术作品则是情之哀乐的表现形式。在《乐记》中，同主体相应、相感之“物”，又分为两类：一是天地间自然之物。如“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月”，自然界的种种变化，同主体相互作用，而使人产生与之相应的不同情感和表现不同情感的艺术作品，二是社会治乱兴衰。“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”这都是从主体与客体的关系着眼，说明了“应感”是人的情感发生的本原和艺术创作的动因。另一种相感相应：“凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。”这样来论述客体、主体、艺术作品之间的“应感”关系还是比较全面的。陆机《文赋》赋予“应感”以创作灵感的新的涵义是指心、物交会而达到的审美创造的昂奋状态，云：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。”《文选》五臣注：“翰曰：用情有应感会合之地者，通塞于纲纪之所者，则思来不可遏而拒之，思去不可止而留之，非人力所至也。”白居易在《怀元九书》中讲得最为简明扼要了。他说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自圣贤，下至愚騃，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。”

【兴观群怨】古代诗学概念。始见于《论语•阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩来事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”兴，起也，孔安国以为是“引譬连类”，朱熹以为是“感发意志”，前者重在创作的比兴艺术，后者则强调读者的接受和感染。二者角度不同，但是并不矛盾，都具有“起”的意思，指的是诗歌创作通过比兴的艺术方法来抒情言志，唤起读者的情感共鸣。诗歌作品具有了艺术感染力，就能起到“感染意志”的社会作用，这就是“兴”。观，郑玄以为是“观风俗之盛衰”，朱熹则以为是“考见得失”，通过诗歌作品，反映现实生活的“风俗盛衰”，从而引起读者对于政治“得失”的思考。群，孔安国注：“群居相切磋。”也就是说，人们通过对于诗歌作品的切磋讨论，沟通感情，交流思想，统一认识，提高修养，起到安定社会的团结教育作用。怨，孔安国注指“怨刺上政”，认为可以通过诗歌作品来批判现实，诗人有责任来批评统治者的为政得失，并抒发人们的怨愤之情。总之，孔子的“兴观群怨”之说，对诗歌的艺术创作，特别是对于文艺的社会功能，进行了言简意赅、较为全面的概括，对中国古代文学及古典诗歌美学，产生了深远的影响。王夫之更是结合自己的哲学观点和政治认识，对“兴观群怨”的内在相互关系作了新的阐发和全面论述，他在《诗绎》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，尽矣。……于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情而外，以从生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。……人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。”