诗词太姥

标题: (转载)诗学概念400题29 [打印本页]

作者: 白雪    时间: 2013-7-18 06:33
标题: (转载)诗学概念400题29
本帖最后由 白雪 于 2013-7-18 06:47 编辑

坐忘】与诗学有关的文论概念。庄子用来表示内心空明虚静的精神状态。语见《庄子大宗师》:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。即是一种超越感官知觉、心理智,排除了一切杂念,凝神专一,与宇宙大道契合无间的境界。
形与神】古代诗学概念。中国文艺美学中,作为对立统一的一对概念,其意蕴主要涉及三个方面:一是构成了文艺作品审美价值的两个对立统一的不同层次。二是成为艺术家高低不同的审美追求。三是作为审美创造中自由选择的两种对立统一的艺术方法。《淮南子原道训》云:形神气志,各属其宜,以随天地之所为。夫形者,生之舍也;气者,生之充也;神者,生之制也。一失位则三者伤矣,从哲学本体论的层次上,阐明了有、无相生,形、神相依是一切事物和生命存在的根本规律。就其关系的发展而言,又可分为三种不同倾向:一偏形似,一重神似,一则主张形神统一,二者兼备。
以形写神】与诗学有关的古代美学概念。如王若虚《滹南诗话》中的诠解:妙在形似之外,而非遗其形似。即形神兼备,不抛开形,又传达到神。
韵外之旨】古代诗学概念。指诗歌作品在语言文字之外的情韵意境。唐司空图《与李生论诗书》:近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致耳。严羽其妙处莹彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象
穷形尽相】与诗学有关的古代文论概念。指创作中调动一切艺术手段淋漓尽致地刻画所描写事物的形体状貌。清方廷珪释此句云:形,物之形;象,物之象。思必穷其形,辞必尽其相。。作者强调的是,文学创作不可有固定死板的格套或模式,而应根据丰富多彩的现实生活,以曲尽其所描写对象的形象为原则。
随物赋形】与诗学有关的古代文论概念。指作者创作时能挥洒自如地描摹客观事物,客观事物千姿万态,其文章亦能相应地驰骋变化。语出苏轼《文说》:吾文如万斜泉源,不择地皆可出。在平地滔滔汩汩,虽一日千里无难。及其与山石曲折,随物赋形,而不可知也。所可知者,常行于所当行,常止于不可不止,如是而已矣。随物赋形则是一种真实而自然的创作原则。其后王若虚《滹南诗话》评白居易诗情致曲尽,人人肝脾,随物赋形,所在充满,殆与元气相侔。元好问论杜甫学至于无学,故其诗能元气淋漓,随物赋形(《杜诗学引》),所倡均是真实自然的创作观点,与苏轼此论一脉相传。
赋比兴】古代诗学概念。郑玄《周礼春官大师》注云:赋之言铺,直铺陈今之政教善恶;比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之;兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。关于,历来歧义较少。而关于比与兴,郑众主要是从比兴和客观事物的关系,去研究诗歌表现方法的艺术特点,并注意到比、兴二者在艺术表现方面的区别。这是对于诗歌的艺术规律进行理论总结的初步尝试。它表明了诗歌创作是通过具体物象(即人、事、物)来表现生活,抒发情志的。因此,比兴艺术要求诗人必须熟悉生活,观察细微,意义要含蓄,语言要精炼,启人思维,馀味无穷。如刘勰《文心雕龙诠赋》篇论赋者,铺也,与古说无别,但论比、兴,则有《比兴》篇,以为比显而兴隐,云:故比者,附也;兴者,起也。附理者,切类以指事;起情者,依微以拟议。……比则畜愤以斥言,兴则环臂以托讽。钟嵘《诗品序》则称赋比兴为诗之三义,云:文已尽而意有馀,兴也;困物喻志,比也;直书其事,寓言写物,赋也。”{田牧概而言之:诗有三法,赋物、比意、兴情也。}
思无邪】古代诗学概念。据清陈奂《诗毛氏传疏》,这诗中的字,原是句首语气词,无实义。而所谓无邪,原来也只是描写牧马人放牧时专心致志的神态,并没有什么微言大义。孔子也采用当时流行的断章取义办法,改变了思无邪的原意,《论语为政》:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。所称无邪,据刘宝楠《论语集解》引包咸之说,谓归于正。意思大致不错。有必有是一对矛盾。孔子称无邪,也就是雅正之意。不过孔子的思无邪一语,实为概括了《诗》三百篇的思想内容与艺术形式特点,并非后儒所称专指思想教化。无邪之正,指的就是诗歌的思想情感、语言乐调等的中和之美,其界限还是比较宽广的。
郑声淫】古代与诗学有关的美学概念。,据杨伯峻《论语译注》释乐而不淫云:古人凡过分以至于到失当的地步叫淫,如淫祀淫雨郑声淫,就是抨击郑声太滥太甚。所以孔子又说,恶郑声之乱雅乐也汉许慎曰:郑国有溱洧之水,男女聚会,讴歌相感,……郑声淫也。朱熹《诗集传》则直接以为郑声指今本《诗经》中的《郑风》诸诗,因其中多言男欢女爱,故直斥之为放之
郑卫之音】与诗学有关的古代美学概念。关于郑卫之音,汉许慎《五经异义》解释为郑诗卫诗,也就是指今天《诗经》中的《郑风》、《卫风》。这种说法影响很大,但与事实不符,东汉郑玄就不赞成。《戴震集》上编文集卷一)郑玄、戴震之论,比较符合历史实际,但把诗乐绝然分离,又与古代的艺术实践有距离。实际是,《乐记》所称郑卫之音,是一种与古乐相对立的新乐
乐而不淫】古代诗学概念。语出于《论语八佾》:子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。’”孔子认为,《关雎》的美学特色是乐而不淫,哀而不伤。哀与乐,代表了人基本感情的两大方面。这无论是从美学角度或心理学生理学角度看,都具有合理的因素。《关雎》诗篇之中,有思慕淑女的缠绵哀感,有钟鼓迎婚的愉快欢乐,表现得都恰如其分,真挚而和谐。古人凡过分以至于到失当的地步叫淫,如淫礼(不应该祭而去祭祀的祭祀)、淫雨(过久的雨水)。因此,孔子的不淫不伤,也就相当于中正、和谐、无邪的意思,表现了他对诗歌中和美学原则的重视,是其哲学理论上的中庸之道在文艺思想上的反映。
哀而不伤】古代诗学概念。子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。’”哀与乐是人的基本感情两大方面。哀而不伤,从心理和生理上看,有一定的根据,哀怨过度,有伤身体。因此,诗歌允许抒写哀怨之情,但是也要有一定的尺度把握,过份了就会己害人。






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