（转载）诗学概念400题4

白雪

【以议论为诗】古代诗学枉念。原是宋代严羽对于宋诗创作某种不良倾向的概括与批评。语见其《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。。苏诗不仅善于议论，而且嬉笑怒骂，皆能出之以诗。这是针对成功的诗人而言。至于道学家视诗歌为宣传道学理语的工具，佛家作为禅偈理语的诗篇，则从抽象说理、空洞议论方面来把诗歌创作引入魔障。

【以才学为诗】古代诗学概念。原是宋代严羽对于宋诗创作的某种不良倾向的概括与批评。江西诗派讲求“点铁成金”，“夺胎换骨”，无一字无来历，无一韵无出处，使事融会经史，高其骨格，以资标榜。苏轼才学纵横，发而为诗，肆其辨博，自然无所不可，因其博学中洋溢着才气性情。而黄庭坚后，同样以才学为诗，而面目一变。江西诗人，“多务使事不问兴致”，视读书为作诗，堆砌典实，卖弄学问，玩弄艺术，则违背诗歌“吟咏情住”的抒情特征，远离形象思维的艺术。读书并不妨碍作诗，读书可以增加间接的生活知识，所以问题不在是否读书，而在如何读法。如杜甫读书破万卷，书为诗用，不为诗累而增其情趣

【以文字为诗】古代诗学概念。原是宋代严羽对于宋诗散文化倾向的一种概括与批评。

“韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。”批评了唐代韩愈“以文为诗”的散文化倾向。在文学史上“以文为诗”有功有过：开拓诗眠新洞天，增加诗歌的艺术表现力，如多运用虚词，以散文句式章法入诗，运散人诗以增强诗歌气势等，其功不可没。

【以《易》为诗】古代诗学概念。《易》是儒家经典之一，被后世尊为一部探究自然天道、世事人性深层奥秘的著作。明代张蔚然《西园诗麈》云：“《易》象幽微，法邻比兴。”已经指出《易》与诗歌特点多有一致性。“以《易》为诗”还指诗歌创作的艺术思维层出无穷，莫定一辙，而诗歌缀词联句、组织意象，又能够幻忽灵动，奇变无迹。又次，“以《易》为诗”借《易》中阴阳男女交感生物的概念来肯定多言男女情事一类诗歌，从而为他替“托意男女”或单纯的情诗作辩护提供了理论依据。

【诗中有画】与诗学密切相关的古代美学概念。见于宋代苏轼《书摩洁蓝田烟雨图》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”摩诘，盛唐诗人王维的字。诗要有意境，而诗的意境与绘画一样，必须具有生动的艺术形象，令人有历历如在目前的感觉。而绘画虽是一种视觉艺术，它运用可见的笔墨，具体地状物写景，描绘形象，以形传神，融形象与感情于一炉，给人以审美愉悦，强调的是画中要有诗般的意境和韵味。

【诗为名理】古代诗学概念。语见清毛先舒《青桂堂新咏引》：“诗之为物，名理而已。”“名”谓名教，“理”谓道理、理学，名理也可简称“理”。“诗为名理”之说将儒家肯定的天理人性、道德规范、行为准则奉为人类最高的精神境界和人生信仰，视理为诗歌创作的灵魂、核心，起着统摄其他因素的主宰作用。他反对在诗里直接“以理言理”，提倡理统领情景又从情景中自然而然地流露出来，从而使一首诗歌“何物非情”，“何情非理”，让读者“因物而识情，因情以识理”。

【真诗乃在民间】古代诗学概念。意谓民间之诗最富真情实感，能感动人，才称得上真诗。孔子日：‘礼失而求之野。’今真诗乃在民间。”又云：“诗有六义，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也?出于情寡而工于词多也。”在这篇自序中李梦阳引王叔武语阐发了“真诗”的概念：一、真诗乃是人们生活中感情的自然流露，故称为“天地自然之音”，它与出自文人的情寡而词工的作品截然不同。二、其艺术表现形式大都是“行呫而坐歌”、“此唱而彼和”，因此都是富于比兴的，与文人直率之词不同。三、诗之“真”不关乎其雅或俗，古代的真诗在《风》，金元时期则在胡曲。金刘祁在《归潜志》中的一段话：“夫诗者，本发其喜怒哀乐之情，如使人读之无所感动，非诗也。……

【诗酒文饭】古代诗学概念。以《围炉诗话》记载为详尽。“问曰：诗文之界如何？答曰：意岂有二？意同而所以用之者不同，是以诗文体制有异耳。文之词达，诗之词婉。书以道政事，故宜词达；诗以道性情，故宜词婉。意喻之米，饭与酒所同出。文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，啖之则饱也。诗之措词不必副乎意，犹酒之变尽米形，饮之则醉也。文为人事之实用，诏敕、书疏、案牍、记载、辨解，皆实用也。实则安可措词不达，如饭之实用以养生尽年，不可矫揉而为糟也。诗为人事之虚用，永言、播乐，皆虚用也。”吴氏“诗酒文饭”说指出了诗歌与实用性散文表意方式和观读效果的区别，突出了言与意非直接对应的“变形”关系，从而深刻揭示了诗歌的艺术特征。文章是直接讲述事理，释疑解惑，好比吃饭求饱，延续生命；诗歌抒情述志，陶冶性情，犹如饮酒而醉，“忧者以乐，喜者以悲，有不知其所以然者”。（

【诗舞文步】外国文论家主要着眼于文艺性散文和诗歌的区别，将散文比喻为散步，诗歌比喻为跳舞，这与吴乔诗酒文饭之说异曲同工，适可互补。【文】与诗学有关的美学概念。其内涵综括了一切事物的存在形式及其形式之美，在其自身的历史发展中，具多层次的意义，言其大者，可分为哲学层次、审美层次和文体层次。

【文学】与诗学有关的文论概念。古今涵义有变化和不同。在中国古代，“文学”要义有四，一是泛指文化学术。”

二是指专门研究儒家经典和一般文化学术的人。《韩非子·六反》：“学道立方，离法之民也，而世尊之曰：文学之士。”

三是指官名。汉制，于诸王国，各州郡皆置“文学”。《史记·儒林列传》：“能通一艺以上，补文学掌故缺。”

四、也指文章或文才。如《文苑传》一样，都是为文章之士立传，所以“文学”概念的内涵，其义略同于“文章”，即今天所说的广义的杂文学。大抵儒学本《礼》，荀子是也。史学本《书》与《春秋》，司马迁是也。玄学本《易》，庄子是也。文学本《诗》，屈原是也。后世作者，取涂弗越此矣。”。这种“文学”概念，在当时多称为“美术”。我们今天将古代的“文章”笼统地称之文学作品，实际上是枉古从今。 “杂文学”的外延等同于“文章”，“纯文学”的外延则为以审美为特质的各体文艺样式，如诗、词、戏曲、小说等。总之，“文章”既是一个审美意蕴十分丰富的范畴，又不是一个纯美的范畴。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”文明的发展，政治制度的进步，“文章”便成了实现政治教化目的的审美形式，甚至可以说是文明人组织社会生活的审美形式了。