（转载）诗学概念400题37

白雪

【真我】古代诗学概念。语见明王世贞：“盖有真我而后有真诗。”金王若虚《论诗诗》云：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真，已觉祖师低一着，纷纷法嗣是何人？”当时徐渭曾尖锐地批判复古拟古的现象，称：“非特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴耳，铢而较，寸而合，岂真我面目哉！” “真我”之说对稍后公安派的崛起有直接影响，袁宏道标举“独抒性灵，不拘格套”，其精神正在于表达一己之“真我”。

【肌理】古代诗学概念。原指器物表面的纹理，如东汉蔡鳖《弹棋赋》云：“设兹文石，其夷如坻。采若锦缋，平若停水。肌理光泽，滑不可屡。”所称“肌”和“理”，分别指代文艺作品的具体形质和结构规律，而“擘”和“分”则指主体认识或分析文艺现象的思维活动和思维方法。少陵曰：‘肌理细腻骨肉匀’，此盖系于骨与肉之间，而审乎人与天之合。微乎艰哉！智勇俱无所施，则惟玩味古人之为要矣。”以肌理说来反对格调说的浮廓，神韵说的空疏。又其《月山诗稿序》：“故为诗者，实由天性忠孝，笃其根柢，而后可以言情，可以观物。”论述，其要义有三：一曰活法，二曰实学，三曰义理。先讲“法”，它指的是创作形式和方法。”所称“肌理”即“实际”或“实学”，其中包括了四个方面内容：一为政事，二为行事，三为学问，四为人品。肌理说中之“理”义蕴包罗甚广。其《志言集序》云：“理者，民之秉也，物之则也，事境之归也，声音律度之矩也。……义理之理，即文理之理，即肌理之理也。”其“理”统摄性道，涵盖万有，实际上是把集中代表封建正统的“义理”玄化为宇宙本体，成为诗歌特殊本质存在的根本依据。

【正变】古代诗学概念。讨论的是诗歌发展与时代的关系。汉初《诗大序》率先提出了“变风、变雅”的说法：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”从矛盾的观点看，有“变”必有“正”， “正”与“变”相对而成立。后人因此概括地称“正变”。风雅之“正”者，就是“治世之音”；风雅之“变”者，就是“衰世之音”或”乱世之音”。所以“正变”说指的是时代的变化与诗歌历史发展的关系。那么“正变”说的主要精神，在于说明诗歌发展反映了时代政治的治乱兴衰的变化，这在某种程度上是符合历史环境和文学演变的真实情况的。

【正声】古代诗学概念。语见《荀子•乐论》：“正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。”原指雅正醇和的音乐，与通俗新变之郑声相对。柳宗元《平准夷雅》力摹《大雅》，则于显叙战功处，往往为朝廷留其馀地，示不欲究武之意，得经意矣”。林纾批评韩诗立意虽正，但描写杀戮之状过于直露，其风格乖离了《诗经》微婉优柔的传统。正声也可用以指某种被认为是正统的艺术风貌。

【奇与正】古代诗学概念。语出刘勰《文心雕龙•知音》篇：“将阅文情，光标六观：……，四观奇正。”《老子》云：“以正治国，以奇用兵。”《孙膑兵法》下编有《奇正篇》以非常为奇，以平直为正。所谓“奇”，则主要指文学作品的形式和风格方面。《文心雕龙•辨骚》篇云：“酌奇而不失其真。”不论艺术想象如何的“奇”，思想还应符合雅正规范。刘勰把文学中的“奇”基本上也分成两大类：一类是作为正的配合和补充，为肯定意义的奇；另一类作为正的对立面和危害因素，为否定意义的奇。肯定意义的奇指对传统的发展和创新。（《答李生第二书》）指出奇即是新，正则为常，执正驭奇，变新而不失其正。这正是刘勰以正为主，奇正结合的主张的继续。

【通变】与诗学有关的古代文论概念。语见刘勰《文心雕龙•通变》篇：“夫设文之体有常，变文之数无方，何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声。故能骋无穷之路，饮不竭之源。” “《易》，穷则变，变则通，通则久。”“变通者，趋时者也。”

【新变】与诗学有关的古代文论概念。语见南朝梁萧子显《南齐书•文学传论》：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。……习玩为理，事久则读，在乎文章，弥患凡旧。若无新变，不能代雄。众多题材的转换和开拓，还有风靡一时的永明声律，种种文学现象日新月异的变化，其中便包含着追新求变的因素，也与趋新好美的时代审美要求密切相关

【因革】与诗学有关的文论概念。“因”指沿袭，“革”指新变，系文学发展中继承与革新的关系。刘勰《文心雕龙•通变》：“参伍因革，通变之数也。”意为沿袭与新变互相结合，才是“通变”的方法。 “古来辞人，异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功。”总之，后人无前人，何以有其端绪；前人无后人，何以竟其引伸乎？”

【别裁伪体】古代诗学概念。反映作者有关古代文学遗产批判继承的观点。语见唐杜甫《戏为六绝句》（《之六》：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这首论诗绝句，说明轻薄之徒，非议前贤，全盘否定，态度是错误的。所称“别裁伪体”：别，指区分、鉴别；裁，裁汰、革除；伪体，伪者不真之别名，指的是那些违背了《诗经》以来优良的风雅传统和现实精神的作品，它们模拟沿袭，陈陈相因，诗中无我，性情失真，当然就不会有艺术的生命力。这些“伪体”如果不加指出和批判，没有经过严格的抉择，就可能鱼目混珠，美丑难分，贻误后世诗歌的健康发展。所以别裁伪体，去伪存真，指示学习的途径，无论是对于诗歌创作或理论批评，都是很有意义的。

【转益多师】古代诗学概念。指的是诗人学习前人的途径。见于唐杜甫《戏为六绝句》：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”对于古代文学遗产及今人的创作成就，杜甫认为应该采取正确的态度，做到“不薄今人爱古人”。也就是说，时代无论古今，诗人不分贵贱，只要其诗歌创作有某些优点或可取之处，那么都应该一视同仁，拜之为师，好好地加以学习和借鉴，博采众长，以作为发展自己创作的必要营养。这就是“转益多师为汝师”。多多学习，能者为师，目的不是永远做一个出不了师门的“学生”，而是为了超越前人，超越老师。这和鲁迅所说的“拿来主义”有点类似。