（转载）诗学概念400题38

白雪

【翡翠兰苕】古代诗学概念。语见杜甫《戏为六绝句》：“才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”翡翠，鸟名，羽毛美丽，有蓝、绿、赤、棕等色，可为饰品。兰苕，兰花。郭璞《游仙诗》有“翡翠戏兰苕，容色更相鲜”之句。此以喻诗歌风格之小巧美丽。鲸鱼碧海，则喻才力雄健，境界惊人。

【万取一收】古代诗学概念。语见唐司空图《二十四诗品•含蓄》云：“不著一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有其宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。”尘，空中浮尘；沤，海中水泡。悠悠空尘而舒缓无穷，海沤忽忽又为时无多，自然景象，同具含蓄之态，而有久暂浅深之分。“万取一收”之说，对后来诗歌的形象化及典型化手法，是一种有益的启发。孙联奎《诗品臆说》解释云：“万取，取一于万，即不著一字；一收，收万于一，即尽得风流。”诗歌之“一”，源于生活之“万”，可见诗歌艺术的形象化、典型化，植根于深厚的现实生活土壤。

【稽古日新】古代诗学概念。语见清毛先舒《诗辩坻》：“始于稽古，终于日新。”稽，考究，研习。说明诗人从事创作必先经过一个学习古人的阶段，然而最终又须以追求创新为目的，要求诗人创作，必须学古与创新、继承和发展相结合。主要的体裁格式都已经具备，后人写诗，想超越这些范围，完全“创发”新义，自成一格，是徒然无益的愿望。刘熙载说：“诗不可有我而无古，更不可有古而无我，典雅，精神，兼之斯善。”

【尊古卑今】与诗学有关的古代文论概念，是对于复古文风的批评与概括。语出《淮南子•修务训》：“世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农黄帝而后能入说。……今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子勾指而受者必众矣。故美人者非必西施之种，通士者不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意以为知音也。”《论衡•案书》又说：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。”王充坚决反对这种厚古薄今的不良倾向，认为文章无论古今，批评标准只有一个，即善恶是非美丑，所以说“才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新”。

【贵远贱近】与诗学有关的古代文论概念，是对于复古文风的又一批评与概括。语见曹丕《典论•论文》：“常人贵远贱近，向声背实。又患闇于自见，谓己为贤。”“贵远贱近”，是两汉以前早就存在的一种厚古薄今的不良倾向，它“向声背实”，不符合文学发展的历史实际，所以曹丕认为是错误的并加以指责。他因此呼吁人们抛弃这种复古主义的批评标准，要求从文学实际出发，“审己以度人”，确立公正而客观的态度来评价古今作家作品，才能促进文学的健康发展。王充也发挥桓谭之论，云：“述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见。辩士则谈其久者，文人则著其远者。近有奇而辩不称，今有异而笔不记。

【词必己出】与诗学有关的古代文论概念。原是唐韩愈讨论创造性地运用文学语言的问题。语出其《南阳樊绍述墓志铭》：多矣哉，古未尝有也。然而必出于己，不袭蹈前人一言一句，又何其难也！《答李翊书》云：“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”在有关艺术形式、文学语言的创造性方面，“惟陈言之务去”与“词必己出”是同一问题的两个方面。务去陈言，是从反面着手，扫除文学创作的一切陈辞滥调，如写美人则柳眉杏眼、西施王嫱；状景物则春花春鸟，秋月秋蝉。彼此沿袭，相互剽窃，沾沾自喜，不以为耻，文坛积弊，由来已久。”

【自家真态】古代诗学概念。意谓文艺创作不雷同、不拟袭，能保持一己独特的风格。元胡祗遹《跋元李诗轴》：“大抵我辈自有胸中之妙，古人笔法自当遍修，直至自成一家乃有真态。”“真”为文学审美的基本概念，因所论角度、范围的不同，其具体所指，时有变化。《庄子•渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威。”其《跋遗山墨迹》云：“诗文字画不学前人则无规矩准绳，规矩于前人陈迹则正若屋上架屋。”《今文之弊》云：“记问辩博，掇拾铺张之学易；沉潜体认，深造自得之学难。今人下笔数千言尽非己意，不过剽窃掇拾，解红为赤，注白为素而已。”王若虚《论诗诗》云：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一著，纷纷法嗣是何人！

【模拟】与诗学有关的古代文论概念。又作“摹拟”。是根据已有的艺术模式进行临摹仿写，没有创新，循规蹈矩。钟嵘《诗品》评江淹：“文通诗体总杂，善于摹拟。”模拟，是有本可依，亦步亦趋。明代何景明批评李梦阳：“稍离旧本，便自杌陧，如小儿倚物能行，独趋颠仆。”：“模辞拟法，拘而不化。独观其一，则古色苍然；总而读之，则千篇一律也。”模拟”是东施效颦，邯郸学步，依样画葫芦，弃却朴真。元好问说：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”

【以心为师】古代诗学概念。金李纯甫批评当时拟袭陈腐的文风而提出的诗歌创作主张。他有《西嵒集序》一篇，就此论云：“人心不同如面，其心之声发而为言，言中理谓之文，文而有节为之诗。然则诗者文之变也，岂有定体哉！”“师心”的提法与言志说、诗本性情说有相似处，因为心为思之官，是志或性情的载体，故师心之说从字面上解释就是主张各言其志，各抒其性情。刘勰《文心雕龙•体性》篇指出“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑”，故文章的体裁风格“各师成心，其异如面”

【偷语偷意偷势】古代诗学概念。语见唐诗僧皎然《诗式》卷一“三不同：语、意、势”：“偷语最为钝贼。……其次偷意。……其次偷势。才巧意精，若无朕迹。盖诗人偷狐白裘于阃域中之手。”并各举其例。偷语指显然袭用前人诗句。如陈后主“日月光天德”之句，取西晋傅玄“日月光太清”）之句，上三字全同，下二字字面不同，意义仍同（太清即天）。偷意谓稍变其字句而意象构思相似。如唐沈佺期“小池残暑退，高树早凉归”，系模仿梁柳恽“太液沧波起，长杨高树秋”，从池水、高树落笔，以描写秋意。偷势如唐王昌龄“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”，皎然认为系由三国魏稽康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”而来。二诗均以前两句写神态、动作，后两句写内心活动，其意脉相似。皎然主张创新，认为偷语最为下劣，偷意亦情不可原，唯偷势仍具创造性，无可非议。

【点铁成金】古代诗学概念。原是宋代江西诗派的一种创作主张。语见黄庭坚《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”所以“点铁成金”主要是指师法和活用前人语辞的问题，与“夺胎换骨”法主要指师袭前人构思和诗意有比较明显的区别。尽管“点铁成金”说包含赋陈言以新质的要求，作为一种诗歌主张，其造成剿袭雷同，陈旧有馀翻新不足的流弊却相当突出，后人讥其为“点金成铁”，若就其主张消极的一面和创作上的弊失而言，不无理由。