作诗虽贵古淡，而富丽不可无。譬如松篁之於桃李，布帛之於锦绣也。
注：⑴ 古淡，即古朴淡雅，指诗作古雅淳淡平实而少铅华的风格特征。⑵ 富丽，即丰富华丽，指辞采华美、意象丰富、修饰精工的艺术表现，是与“古淡”相辅相成的一种审美要素。
谢榛这段诗话的意思是：作诗虽然崇尚、重视古朴淡雅，但也不能不讲诗文辞采的华美，精工的修饰，以及意象的丰富。就好像我们即崇尚、重视松篁的坚贞节操，青翠欲滴之时，也要重视桃李的青春年少，争荣斗艳。既要棉麻布帛的朴实无华，也要丝绸锦绣的精美富丽。
因为诗歌毕竟是一种用于抒情的文学体裁，不能没有词采，只强调古朴淡雅还是不够的。更因为，这个世界是丰富多彩的，那么来源于现实的文学作品，也应当丰富多彩，“诗缘情而绮靡”，应该是一种必然。所以，如果只一味强调古淡，就好像玄言诗，就会如《诗品序》所说的那样：“理过其辞，淡乎寡味”，缺乏艺术形象及真挚感情，其作品就很难流传下来。也如现代那些没有词采的“政协体诗”，尽管叙事宏大，主题鲜明，积极向上，抒发了时代情怀，且用语典雅而庄重，诗意表达也直接明快，但很难得以流传。
其实，大凡优秀的诗歌，即使是“古淡”的风格，其诗歌语言都是有经过诗意的提炼，声律和谐，并饱含情感的，换句话说，也有富丽的成份。比如，以“古淡”论诗的梅尧臣，其诗于清新之中亦不失摇曳之余态，就好像他这首描写冬闲时农人生活和情感的《田家四时·其四》。其诗云：
今朝田事毕，野老立门前。拊颈望飞鸟，负暄话余年。
自从备丁壮，及此常苦煎。卒岁岂堪念，鹑衣着更穿。
注：“鹑衣”chún yī，意指衣衫褴褛，有如鹌鹑尾短秃，羽毛斑驳；出自《荀子·大略》载：“子夏贫，衣若县鹑”，该词后成为贫者衣不蔽体的固定意象。
这首诗的首联，交待人物及所处的时间、地点，即老农在农事劳作结束的冬日，闲立在自己的门前；颔联细写其作为，也是老农冬闲时的生活状态：“拊颈望飞鸟，负暄话余年”，即一边望着自由自在的飞鸟，拍打着自己的颈部；一边晒着太阳与邻老闲聊着余年；颈联承接“话余年”句意，也是为尾联铺垫：“自从备丁壮，及此常苦煎”，讲“余年”更在回顾“以往”，即老农从壮年被征徭役讲起，直到如今的贫穷苦难岁月；最后以“卒岁岂堪念，鹑衣着更穿”两句作结，既是向人诉说，也是自我感叹：就这样勉强捱过了一整年，哪里经得起仔细回想，就要过年了，破烂不堪的衣物拾掇拾掇再穿吧。尾联应是化用《诗经·豳风·七月》中的：“无衣无褐，何以卒岁”之意。整首诗以其质朴的笔触娓娓道来，抒民生悲情，古朴平实；但其语言极其简洁凝练，更具画面感。同时，诗歌的结构也非常严谨，层层递进，含蓄的将老农的情绪和心态描写得委曲淋漓。而这种质朴的语言背后所蕴含着的艺术匠心，精工的修饰，及丰富的意象，就是“富丽”的一种表达方式。
同样，在一些优美的哲理诗之中，也能做到理中有情，景中有理，苍劲中且蕴涵着清丽，朴实中呈现着华美。比如，宋·朱熹有三首传世的哲理诗。
其一：《春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
朱熹这首诗写的是春日里到泗水边去游玩的情形，但实际上这些情形是他想象出来的，他是想借用此诗来传扬儒家思想。因为，作为南宋理学的集大成者朱熹，他不可能会在春日里去泗水之滨游玩。我们知道，泗水位于山东省中南部，在南宋的时候已经被金兵侵占，朱熹到不了那个地方。因此，诗中的“泗水滨”，是孔子当年传道授业的地方，于是朱熹就托意于神游寻芳，并以此指代儒家的学派孔门。“寻芳”则指的是探寻儒家的主要思想。“东风”指的是儒家的教化。“万紫千红总是春”的“春”，则是指以孔夫子为代表的那个儒家思想的核心，即“仁”。这首诗把哲理融化在形象之中的，其主要目的就是讲道理，但寓理于景中，辞藻也是华丽的。
其二：《观书有感二首》
一
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
二
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
根据诗题《观书有感》来看，这两首诗并非写景，而是借以生动的自然意象来比喻观书时的体会，从而揭示日日“观书”重要性的深刻哲理。
第一首诗，朱熹借助池塘水清因有活水注入的现象，讲“日新”之功。“日新”，源自《礼记·大学》第三章：“苟日新，日日新，又日新。”意思是如果能够有新的一天开始，就应保持天天新，新了还要更新，这就是“为有源头活水来”之意。而只有“活水来”，“方塘”才能保持清澈，才能映照出天上的蓝天、白云。换句话说，一个人只要每天“观书”，获得新东西，新知识，不断接受新事物很重要。也只有这样，才能保持思想的活跃与进步。
第二首诗是讲“为学日益”之效。“为学日益”，是指学问是要靠日积月累的，当我们持之以恒，知识积累到一定的时候，也就是“春水生”的时候，“巨舰”就会变得“一毛轻”，发生了质的变化，达到豁然贯通的境界，也就是“此日中流自在行”的境界。用在艺术创作上来说，只要基本功夫到家，“观书”达到一定的程度，就能熟能生巧，驾驭自如。
可以说，上述的朱熹三首诗，都是寓哲理于生动形象之中，不堕理障，富于理趣。而这种借助生动的形象来表述，既是朴实无华的，也是富有艺术形象及真情实感，二者兼备，所以才能一直的为人所传诵。
总之，谢榛这段诗话，体现其对诗歌美学的包容态度：既反对一味古淡，也反对过度雕琢，主张古淡与富丽并存互补，并且相融，也就是：譬如“松篁之於桃李，布帛之於锦绣”，反映了明代复古派内部对盛唐诗风多元性的理解。
（刘建清）
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