（转载）诗学概念400题10

白雪

【体】与诗学有关的古代文论概念。有多种意义。一指体裁。二指体貌、风格，作品在总体上给读者的感受。《文心雕龙》有《体性》篇，专论作家个性与诗文体貌的关系。性指个性，刘勰认为它包括才、气、学、习四方面因素，才、气禀受于天，学、习为后天陶染所凝。体指体貌取决于性，二者统一。皎然《诗式》举例说明高、逸、贞、节、志、气等体貌时，亦有摘句而言者。三指某种特殊的形式、格律、手法等。

【本同末异】与诗学有关的古代文论概念。语出曹丕《典论•论文》：“夫文本同而末异：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体。”汉末蔡邕《独断》和《铭论》，把天子令群臣的文体分为策书、制书、诏书、戒书四类，把臣属上书天子的文体分为章、奏、表、驳四类。文学创作的基本法则，以及“文以气为主”，“主”也就是“本”，指出无论何种文体，其创作必须与作家个性气质相统一，“文学的自觉”就是建立在这种“文以气为主”的独特创作个性的基础之上的。“末异”则是务“实”，指出各类文章体裁的特殊性，各有其艺术特点，其所谓“异”，就是不可混同等一，只有更好地注意各种文体的艺术特殊性，才能发挥“本同”的共同性。

【六观】与诗学有关的古代文论概念。原是刘勰《文心雕龙•知音》提出的批评诗文的六个方面：“是以将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”刘勰主张“执正以驭奇”（《定势》），反对过分追求新奇以致于讹诡，反对“逐奇而失正”。

【品】与诗学有关的美学概念。主要涉及艺术的批评与鉴赏问题。其所称“品”，语源极古。《易•乾》云，“云行雨施，品物流形。”“品物”指众多之物。 “品人”即众人，众座。《国语•周语中》：“外官不过九品。”“品”指人的尊卑等差。以上“品”作名词用。也有作动词用的，：“品者，每物皆尝之。”上述“品”的古义，虽不含审美意味，但却是后世作为审美概念发生的语源始基。概言之，“品”的义蕴有五方面：一是评析优劣，分出等差。钟嵘将诗人分上、中、下三品，其“品”已含优劣之义。二是赏评概括，掎摭利病。三是追溯渊源，分别流品。四是体验品味，标举名作。随着各种艺术形式的横向扩展，其理论义蕴也进一步丰富和深化。以画品、书品、文品、诗品、赋品、曲品、词品直接命名之作，已不胜枚举。综括起来，“品”义在以下三方面有重大发展：一是“品第”各家成就，不仅仅笼统分别等差，而是按各家作品审美品格特征及其艺术造诣来分序列。二是专门品味审美境界而不分等级。三是扩展到讨论创作方法、艺术规律和作者之用心。

【观】与诗学有关的美学概念。其内涵主要包括三个方面，其一是主体对自然客体、社会现象和自我本身进行观察认识的一种活动或方式。则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其二，从读者角度看，是指接受主体对文艺作品所进行的感性直观、理性认识、心理体验等一系列复杂的活动。其三，指人的非逻辑、超理性的把握事物的方式。其初在道家哲学中主要被作为一种静观默察、涤除玄鉴，以把握宇宙万物的本真、本体的思维方式。《人间词话》亦云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。“观”，“直观”，是一种超越功利，超越自我，不带任何欲念的审美观照、审美把握方式。

【观风】古代诗学概念，在古代文论传统中具有重要地位。意为通过诗歌等文艺作品可以体察、了解民事、民情和风俗面貌。孔子以为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语•阳货》）。其中“观”指诗具有帮助认识民间风俗之用，即郑玄所谓：“观风俗之盛衰。”《吕氏春秋》也说：“观其礼乐而治乱可知也。”邵雍《双诗吟》：“无雅岂明王教化，有风方识国兴衰。”《毛诗序》以下论“诗言志”，指人的主体性而言，所以“观风”还可以理解为观人的风尚品性。唐柳冕：“古者陈诗以观人风。君子之风，仁义是也；小人之风，邪佞是也。”

【厚】古代诗学概念。清贺贻孙《诗筏》云：“诗文之厚，得之内养。”历朝历代，诗人之“厚”，言者甚多，遂衍为中国诗学的一个审美范畴。其含义丰富，主要有以下几点：一、“厚”有充实、丰沛之义，在诗文理论中，指作者气盛精健，义理充盈。二、“厚”谓深厚、丰博，诗论中指诗人能将自己真挚深厚的感情和丰厚充实的内容浑然融合在一首诗里，在饱满中给人以无穷的兴味，在雄健中显示出较强的内聚力。三、“厚”又是指诗歌言简意赅，语约义丰的艺术特色。

【逸】与诗学有关的美学概念。 “逸”原有超世拔俗，飘然不群之意。钟嵘《诗品》列刘桢诗于上品，云：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌容，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。”明代唐志契对“逸”作了概括性的总结：“唯逸之一字，最难分解。逸有清逸，有雅逸，有俊逸，有隐逸，有沉逸。逸纵不同，从未有逸而浊，逸而俗，逸而模棱卑鄙者，以此想之，则逸之变态尽矣。”

【丑】与诗学有关的古代美学概念。《说文解字》释“丑”为“可恶也”《庄子》中称与西施之美相反的人为“丑人”（《天运》）。艺术中的丑是生活中丑的集中反映，对美起着补充、衬托作用，通过对丑的否定突出地表现美。《淮南子•说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑。”指出绝对的美和丑是没有的，即使像嫫母和西施那样著名的丑妇和美人，也有其相反的地方。从创作的实践来看不存在绝对完美的作家作品，例如杜甫诗，备受后人推崇，也有其缺点。清汪师韩说：“诗至少陵，谓之集大成，然不必一字一句之可议也。”《庄子》：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”指出了审美主体对美丑判别的重要意义。

【远】古代诗学概念。语出钟嵘《诗品》：“古诗，其体源于国风。陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远。”又评阮籍诗说：“言在耳目之内，情寄八荒之表，洋洋乎会于风雅。使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求。”可见，古代诗论中的“远”，是指一种广阔深邃的艺术境界。《麓堂诗话》云：“诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓。浓而近者易淡，淡而远者难知。”可见，“远”还有幽深含蓄的意味。